好啦，今天繼續說多爾衮下剃發令的原因，先來說一下孔聞謤的冠服之争。

清軍入關後，在馮铨、洪承疇的大力倡導下，多爾衮十分推崇孔子的儒家文化。

順治元年六月十六日，多爾衮遣官祭先師孔子，是為清軍入關後首次祭孔。

聽聞清軍的态度後，順治元年九月初一，孔子的嫡傳六十四世孫孔胤植上《初進表文》給多爾衮，表示自己願意歸順清朝，文曰：

“萬國仰維新之治；乾綱中正，九重弘更始之仁，率土歸程，普天稱慶。恭惟皇帝陛下，承天禦極，以德綏民，瞻聖學之崇隆，趨跄恐後；仰皇猷之赫濯，景慕彌深。”

多爾衮也相當給面子，順治元年十月初二，也就是在順治帝行定鼎登基大禮的第二天，清廷以孔胤植仍襲封衍聖公，兼太子太傅；孔允钰、顔紹緒、曾聞達、孟聞玺仍襲五經博士。這次冊封在加封、表彰多爾衮之前，可見多爾衮自己對于孔子家族的重視程度。

顔紹緒是孔子的弟子顔回的後裔，曾聞達是孔子的弟子曾參的後裔，孟聞玺自然就是孟子的後裔。

這個衍聖公，是為孔子嫡長子孫的世襲封号，始于北宋至和二年，曆經宋、金、元、明，孔子後裔一直享有此封号，且越來越尊貴。

在宋朝時，衍聖公相當于八品官，元代提升為三品，明初是一品文官，後又“班列文官之首”，這次多爾衮又給他加上了一個正一品的虛銜太子太保，并承認衍聖公在明代享受的全部特權。

這個特權那是相當特，特到高于老朱家的一堆藩王們。像衍聖公所居住的衍聖公府，在明代的規模即高于一般的藩王府邸，是全國僅次于皇宮的最大府第。

如此優厚的待遇，傻子才不投降。

順治二年六月初八，多爾衮又親自谒孔子廟行禮，賜師生銀計二千二百餘兩，算是相當給孔家面子了。

然而，也不是全體孔家後人都認同這種舉動，有兩個人就不買賬，即孔聞詩和孔聞謤。

這兩人同為孔子六十二代孫，從輩分上講，這兩個“聞”字輩還是衍聖公孔胤植的曾祖輩。但由于不是嫡系，他們還得靠自己的努力當官。

天啟二年，孔聞詩與孔聞謤同榜考上了進士。孔聞詩先後任中書科中書舍人、吏科給事中、井陉兵備副使等職，跟後金軍交過手，後在崇祯十六年因與鎮守太監意見不合而辭歸鄉裡。

清軍入關後，多爾衮召孔氏後人入京授官，孔聞詩被迫入京。進吏部報道時，他假裝患了青盲，在登上台階時摔倒，于是避免了被逼做官。

孔聞詩回家後，不剃發、不易服，即：

家居箨冠野服，絕無時制所著，帽常綴一崇祯錢。

是條漢子！對得起聖人後裔的身份。

再說說孔聞謤。相比孔聞詩，孔聞謤就有點曲線救國的意思。

孔聞謤，字觀生，一作觀我。先為禮部行人司主事，又升任禮部郎中，崇祯七年出任河西道副使，後因為丁憂回鄉，再未緻仕。

清軍入關後，他也被召進北京，被以原官授予陝西河西道的職務。多爾衮廢止第一道剃發令後，他就上疏：

“貴國既得中華，當用中華冠服”。

你要注意，孔聞謤的意思并不是讓多爾衮停止要求漢人剃發，而是讓多爾衮和其他關外來人皆采用明朝的衣冠、發飾，讓這些人蓄發易服。

你要知道，此時的多爾衮并沒有要求孔家剃發，還封衍聖公，還允許這撥人享有在明朝的所有特權，作為一個實際掌權的少數民族同胞，很可以了。

而現在呢，孔聞謤卻跳出來說，你們既然尊孔，那就不僅不能推行剃發易服，還得按照我們的規矩來改變自己的傳統。

這就有點太過了。

此言一出，還是出自孔家之人，算是有了榜樣了。于是那些沒有剃發的投降官員紛紛上疏，将剃頭一事引申為“禮樂制度”，其邏輯是孔子定了禮樂制度，那麼明朝的發飾、衣冠才是正統的禮儀規範，而關外來人（其中有半數為遼東漢人）的發飾、衣冠，是無禮的表現，必須改正。

而部分南人黨的官員則借此事打擊已經剃發的北人黨，一時間奏疏紛呈，朝堂互罵。

為平息局勢，多爾衮随即下令，革孔聞謤職。

而上一篇講到的孫之獬的上疏，恰是針對孔聞謤的上疏。

孫之獬所言即：

陛下平定中國，萬事鼎新，而衣冠束發之制，獨存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。

這句話恰是多爾衮的心裡話，通俗點說就是，我打下來的江山，憑什麼按你們的老規矩走？而且孔聞謤的激進要求還有個副作用。本來多爾衮認為滿漢是可以兼容的，像入關後的官吏制度、工裝訂做，都是滿漢各理，各自按照各自的傳統。而現在呢，孔聞謤跳出來說了這些，讓多爾衮意識到，如果不同文化、習俗上同明朝劃清界限，那麼八旗早晚被同化成明朝的樣子。

咱們現在以為這些關外之人都是野蠻人，其實人家還瞧不起明朝廟堂上那些人呢。

多爾衮就曾說過：

“吏謹而民樸，滿洲之治也”；“我朝臣工，不納賄，不徇私，不修怨，違者必置重典”。

而明朝呢，則是：

“明季諸臣，竊名譽，貪貨利，樹黨羽，肆排擠，以欺罔為固然，以奸佞為得計，任意交章，煩渎主聽，使其主眩惑，用人行政，順倒混滑，以緻寇起民離，禍亂莫救，覆轍在前，後人炯鑒。”

所以，多爾衮擔心所有的事情都遵照明朝舊制，同樣會繼承明朝的這些弊病。

上面這兩個事兒都沒完，先放一放，接着說多爾衮下決心推行剃發的第三個原因，即我上一篇提到過的投充。

投充法令開始施行後，陝西道禦史羅國士奏：

近有奸宄之徒托名滿洲者，或悍仆借之以欺故主；或狡吏借之淩本官；或賤役借之以侮缙紳；或亡賴借之以傾富室。種種為害不可枚舉。

什麼意思呢？

其實我前面講過，這裡再重複一遍。有些奸詐狡猾的人冒充八旗滿人，招搖撞騙，四處收納投充者。

有些比較強悍的仆役投充這些假八旗後，就去欺負之前的主人；一些地方小吏投充假八旗後，就去欺負之前的上司；有些奴仆投充假八旗後，就去欺負之前的士紳；有些老賴投充假八旗後，就去富人家裡敲詐。

那麼這些奸宄之徒是怎麼冒充滿洲人讓别人相信呢？

答案很簡單，剃發易服。

普通老百姓要麼束發、要麼披發，這些人把頭一剃，就去冒充，一冒充一個準。

更為嚴重的是，由于這些假八旗的服飾、發飾與真八旗無異，地方官執法的時候多有忌憚。同時，即便是投充真八旗當包衣的人，也得剃發易服，他們也出來冒充八旗的正式編制。這就導緻在沒有身份證、戶口尚未查清的清軍入關初期，基層管理相當混亂。

而在不能快速清查戶口、發給名帖的情況下，要解決這種現狀，唯一的辦法就是統一服飾、發飾。大家都一樣了，就不那麼好冒充了。

這也是為什麼多爾衮後來隻要求男子剃發易服卻不限制女裝的原因，因為妹子們很難出來冒充、詐騙。

下面是第四個原因，即南方的形勢。

我在之前的文章中講過，明朝社會的統治基石是士紳階層。士紳階層擁護哪個政權，這個政權才能站得住腳。

所謂“身體發膚、受之父母”的理論，在普通百姓中沒有什麼号召力。你換位思考一下，你是個地主家的長工，或是一個丫鬟，天天幹活，幹不好就要挨打、挨罵，你還會在乎穿什麼衣服、剃不剃頭？有飯吃、有命活，這才是他們思考的問題，剃頭與否都無所謂，無非是冬天腦袋冷一些就是了。

真正在乎這些的，是士紳階層。他們讀過書，受儒家文化熏陶，笃信禮制，凡是與此相違背的，他們就反對。

然而，當時的北方士紳卻是另一種狀态。

李自成在席卷北方的過程中，對士紳階層很不友好，到一個地方就抄地主、官員的家，嚴重破壞了北方社會的基層管理體制。而清軍入關後，優待明朝時期的士紳，承認他們的特權，推崇儒家文化，這就赢得了士紳階層的支持。

所以說，在北方士紳眼中，清軍是幫助他們翻身的解放者，他們是一緻支持清軍的。

而在下達剃發令之前，多爾衮已經實施了圈地、投充、逃人法，士紳們并沒有大規模反抗。這裡有幾個原因。

圈地範圍很小，僅限于北京周圍。即使圈了士紳的地，由于士紳的特殊身份，縣官們也會優先為這些人補齊；至于投充，幾乎所有士紳家裡都有家奴，投充隻是換了個名頭而已，沒什麼區别；後來出台的逃人法，還在客觀上幫助士紳管理家奴，所以他們并不反抗。

所以，在這三大弊政實施期間，北方各地的反抗運動多是饑民、流民、逃民發起的，士紳帶頭造反的幾乎沒有。

北方士紳的反應這讓多爾衮産生了一種錯覺，即他如果在南方也推行一些類似的政策，士紳們還會支持的。

然而，此時的南方社會卻是另一種情況。

根據萬曆晚期史料記載，明末的東南地區，那是相當繁華的。

慕名而來的外國傳教士們，也是上岸就看花了眼，利瑪窦等外國學者們，更是驚呼：“遠比歐洲富裕得多”。

花船、花街、花樓，幾乎每個城市都有，大家都懂；第三産業遠不止大尺度服務業，還有賭博業。顧炎武就曾在他的《日知錄》裡的痛斥：晚明江南的進士登第後做的第一件事，就是聚衆賭博，甚至還有“以不工賭博為恥”的奇葩風氣。

當官不會賭博？出門沒臉見人。

套用明末清初文人陸應旸的話說，那場景簡直讓人“好不感歎思慕”。

除此之外，江浙一代讀書風氣盛行，出現了大量的士紳，東林黨中很多人即出自江浙。而在南明建立之前，這裡幾乎沒有遭受過戰火。這就導緻整個南方的基層社會體系并沒有被重組，士紳和地方官仍然主導着基層的一切。而後來南下的清軍，在他們眼中是入侵者而非北方那般的解放者。

在這種情況下，多爾衮誤判了南方的形勢。

最後一個原因，是多爾衮的心态。

順治二年五月二十八日，多铎奏報平定江南。

順治二年五月二十九日，清廷向全國宣布平定江南捷音。當天，借着滿漢大學士彙報工作的機會，多爾衮谕令：

“近覽章奏屢以剃頭一事引禮樂制度為言，甚屬不倫。本朝何嘗無禮樂制度，今不遵本朝制 度，必欲從明朝制度，是誠何心！若雲身體發膚受之父母，不敢毀傷，猶自有理；若諄諄言禮樂制度，此不通之說。予一向憐愛群臣，聽其自便，不願剃頭者不強。今既紛紛如此說，便該傳旨叫官民盡皆剃頭。”

大學士等啟言：

“王上一向憐愛臣民，盡皆感仰，況指日江南混一，還望王一寬容。”

多爾衮的意思是，這些上奏反對剃發的人，如果說是出自“身體發膚受之父母，不敢毀傷”的出發點，人之常情，可以理解。但是如果說剃發之人就是不尊禮樂制度，那麼滿人在關外上千年都剃發，難道上千年不尊禮樂？

站在客觀角度而言，多爾衮的話是在禮的。入關後長達一年的時間内，他并沒有要求關内的人遵循關外的制度，現在以孔聞謤為首的人反而認為滿人的服飾、發飾不合禮樂，要求滿人改變自己的傳統，這是比較過分的。

而且你要注意，多爾衮在說這段話的時候，并沒有用本族和漢族的字眼，而是用了本朝和明朝。所以他的出發點并不是民族問題，而是朝代更替的問題。而在多爾衮眼裡，清朝是要遠勝明朝的。

他對明末官員的評價是：

“明季諸臣，竊名譽，貪貨利，樹黨羽，肆排擠，以欺罔為固然，以奸佞為得計，任意交章，煩渎主聽，使其主眩惑，用人行政，順倒混滑，以緻寇起民離，禍亂莫救，覆轍在前，後人炯鑒。”

而說起清朝自己的官員，他的要求是:

我朝臣工，不納賄，不徇私，不修怨，違者必置重典。

所以，多爾衮擔心的是全盤仿照前朝的制度、文化會仍然積弊。

現在，多铎報告滅了南明，平定了南方。也就是說，清朝已經取代前朝了，是時候推行新朝的規矩了。而在之前的一個月内，弘光政權覆滅、左夢庚投降、李自成身死，天下還有誰敢對抗百戰百勝的清軍呢？

所以，多爾衮就迫不及待地提出了他的剃發要求。

綜上兩篇所述，剃發令的下達，有着相當複雜的曆史背景。

從朝局來看，朝堂上的南人黨和北人黨正在激烈鬥争，多爾衮所傾向的北人黨因為剃發無法進入未剃發的投降官員圈子，兩派相争勢同水火。

從基層治理來看，很多漢人自行剃發，冒充滿人貴族，橫行鄉裡；部分投充的漢人也依仗八旗滿人，做一些不法之事。

從文化導向來看，清廷推崇儒家文化，但以孔聞謤為代表的一撥人不但要求清軍不能推行剃發，還要求入關的滿人使用儒家傳統裝束和服飾。

從宏觀形勢來看，多爾衮在北方推行圈地、投充并未引發大的動蕩，所以他認為大規模推行剃發也沒有問題。

從統治者的個人心态來看，多爾衮被入關後的勝利沖昏了頭腦，開始認定清朝不管是制度還是文化傳統，都要強于大明。

可以說，孔聞謤的提出的“當用中華冠服”的要求，是導緻多爾衮下達剃發令的直接原因。而多爾衮對江南形勢的誤判和驕傲自滿的心态，是剃發令下達的主要原因。

多爾衮不知道，弘光覆滅了，可是老朱家的子孫那是很多的，是沒那麼容易消滅的；

多爾衮也不知道，李自成是死了，可是他的軍隊并沒有被消滅，他們正在李過、高一功、袁宗第的率領下集結于湖廣；

多爾衮還不知道，他的剃發令是道為淵驅魚的法令，因為不管是大順殘兵、南明政權還是江南士紳，他們都是反對剃發的，這個法令給了他們的聯合創造了外部動力。

驚天大亂即将到來。