滇川交界處的永甯泸沽湖,清澈恬美,碧波蕩漾,如一顆璀璨的明珠鑲在西南高原上。當地摩梭人把它稱為“謝納米”,意思是“母海”。在湖的北岸,屹立着一座秀美的“格姆”山,意思是“母山”。1992年雲南省人大批準了“摩梭人”這一稱謂。一舅舅的稱謂與舅權界說舅舅,簡稱舅,是親屬關系中的一個稱謂概念。舅舅稱謂從漢字結構的原始含義考據,可上溯到中國上古母系社會。

泸沽湖摩梭人有獨特的風俗，男人必須撫養姊妹的孩子，男性需要撫養自己的姊妹與其他男子走婚生下的孩子，走婚小若以後會為各大網友介紹。因此，摩梭人最信任的人為自己的舅舅(稱呼為“阿烏”)，他們稱呼自己的生父也為阿伯，以示尊敬。“阿烏”在後輩眼中地位崇高，亦形成獨有的“舅權”，就連生父要打自己的孩子，也要先得到女男的舅舅同意。因此被稱為“阿烏”是男性的榮譽，男性要通過“阿烏”身份來确認“男權”。此外亦避免讓母親、兄弟姐妹尴尬與不和。因為同一家族中的姊妹兄弟往往有不同生父，若對他們的稱呼不同，會削弱姊妹兄弟間的凝聚力，統稱“阿烏”即避免這樣的情況發生，強化人們對母系家族的認同與感情。

摩梭人都知道自己的父親是誰，孩子擺滿月酒時，母親需要邀請父親出席并确認親子關系。在過年、重大節日時，女男必須去父親家中拜見父親，父親亦會送禮物給女男。女男有重大儀式如成年禮等，父親亦必須在場。但父親并不負責管教和供養女男，他們隻需要管教和供養姊妹的女男，與甥女甥男的關系比親女男親密。所以摩梭人是“知父不親父”。

川滇交界處的永甯泸沽湖,清澈恬美,碧波蕩漾,如一顆璀璨的明珠鑲在西南高原上。當地摩梭人把它稱為“謝納米”,意思是“母海”。在湖的北岸,屹立着一座秀美的“格姆”山,意思是“母山”。1992年雲南省人大批準了“摩梭人”這一稱謂。一舅舅的稱謂與舅權界說舅舅,簡稱舅,是親屬關系中的一個稱謂概念。舅舅稱謂從漢字結構的原始含義考據,可上溯到中國上古母系社會。

母系氏族社會(見母系氏族制)及父系氏族社會(見父系氏族制)早期存在于舅甥之間的一種權利和義務。在母系氏族制時期，氏族是一個經濟單位，舅舅是甥兒甥女最親的男性長輩，他與姐妹一道承擔撫育下一代的責任，年邁以後由甥兒甥女供養，職位(酋長、祭師等)和個人财産也由甥兒甥女繼承。中華人民共和國成立前，雲南甯蒗縣永甯一帶的摩梭人，所處社會雖然已是封建領主制，但子女仍由母親和舅舅共同撫育，保留着舅權;四川涼山彜族處于奴隸社會時，仍有舅權的濃厚殘餘，若有誰打人緻死，除向死者家支賠償命金，還須對死者的舅舅另納命金之半。在苗、瑤、壯、侗、景頗、傈僳等族以及某些漢族地區，也存在過舅權。如在貴州省部分苗族中，舅父之子有優先娶姑姑女兒的權利，如女方不同意，必須付給舅舅一筆"舅爺錢"，方可外嫁。在國外，公元初年，日耳曼人中的舅甥關系比父子關系還親密。舅權在母系社會裡從屬于母權，在父系社會裡隻是母系氏族制的殘留，并不獨立存在。因為泸沽湖是母系氏族，所以所以存在着很濃厚的舅權。

泸沽湖畔，母系家庭和父系家庭并存,其社會形态正經曆由母系制向父系制變遷的曆史時期.舅權制是母系制向父系制過渡的産物和遺留,以舅權為核心的社會組織結構起着由母系社會向父權制社會過渡的作用,其變遷過程展現了一部活的家庭婚姻曆史。

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