自人類文明史以來，服飾于任一民族都是重要的。在超越了保暖遮羞的實用功用（其實遮羞已經不是單純的實用了）後，服飾是人類禮儀和美學的表現和表達。這在早熟文明之一的中華文明裡看得最清楚。在早尚難以追究但最遲在漢初就基本成書的《禮記》裡，已經有了服飾的專門篇章，其中《深衣》、《服問》、《缁衣》、《喪服》等章幾占《禮記》的十分之一。

約公元二世紀，漢字傳入日本，漢文化也同時傳入了日本。到唐時，漢唐文化（包括文字、制度、禮儀、器物等）已經成為日本文化最重要的元素和構件。華服，當然也進入到日本文化之中（尤其是宮廷、僧侶和商人的服飾）。直到了日本的平安時代（794-1192）即相當于中國的晚唐五代北宋，日本的文化開始走向自主。其中從漢字走出的假名（平假名/片假名）在這一時期形成并定型。日本在這一時期的一部劃時代的作品《源氏物語》（約1001-1008），便形象地顯現了日本文化自主的開始和大步向前。即便如此，在這部書裡至少有兩個方面，依然深深地刻有漢唐文化的印記。一是，此書大量摘引唐詩尤其是白居易的詩（有學者認為，這故事的内核受到了《長恨歌》的啟發）；二、在後來的（十六、十七世紀）為《源氏物語》插圖中所看到的男女主公的服飾，依然有唐服的印記。當然，此時的日本服飾走向了自主的道路

本文所要介紹的是日昭和初期所畫的風俗畫。這就是日本東京國立博物館的建館150周年展覽中的一個分支“藤原時代（886—1183）風俗畫”。一共有六件作品：工裝（“物具着用”）、直衣與配飾（“直衣及物具着用”）、旅行服（“旅裝束着用”）、直衣與小衣（“直衣及小袿着用”）、狩獵服（“狩衣水幹等着用”）、一天細裝（“一日晴裝束着用”）。這六件作品所畫的服飾，從禮儀分是兩類，官服與民服。前者如直衣和狩衣，後者如旅裝與工裝。從服飾的功用分，正裝與便裝。前者如直衣與工裝，後者如小衣和細裝。

現在來說，直衣、狩衣和旅行服。

直衣。在平安時代（當然包括藤原時代）成為宮廷官家文官的正裝。

（《直衣及物具着用図》，服部有恒，1936。圖自東京國立博物館在線。下同）

（《直衣及小袿着用図》，吉村忠夫，1936）

狩衣。是日本平安時代公家的便裝。藤原時代它成為武官的服裝。這裝與狩獵相關，成為狩獵的專用服裝。因此它比直衣在穿載上更簡便。到了鎌倉時代（1185-1333，相當于中國的南宋與元朝），成為祭典中神職穿着的服裝。

(《狩衣水幹等着用図》，永井幾麻 ，1936）

旅行裝。從圖中可知，此旅行服非平民所用，而是宮廷男女野外的專用服裝（其中松岡永久的《物具着用図》（1936）就是仿畫《紫式部日記絵巻》的）。我們是否可以将這些所謂“風俗畫”看作是：日本在中古走向近古的過程中，其服飾的革新已經走在了中國的前面。

(《旅裝束着用図》， 岩田正巳，1936)

無論是平安、還是藤原，抑或緊随平安時期的鎌倉，日本的服飾已經有了自己獨立的禮儀符号、實用功利和美學标識。到了二十世紀三十年代中期，正是日本作為東方的新興大國和正在擴張的帝國，由當時不同的畫家畫出藤原時代的服裝。一是緻敬自己祖宗即古代服飾；二是盡量表達日本已經實現了現代化（即西方化）大國的某種炫耀。

（寫于宜賓全城靜默自主居家第十二天2022年9月19日叙州田壩八米居）