《聊齋》和其中的許多故事極受人們喜愛，數百年來在中國民間流傳甚廣，正如那首歌中唱的“你也說聊齋，我也說聊齋···”。其實，《聊齋》是簡稱，書的全名叫《聊齋志異》，民間還有個俗名叫《鬼狐傳》。

《聊齋志異》是清初秀才蒲松齡老先生寫的短篇小說集，在藝術上代表着中國文言短篇小說的最高成就。雖然《聊齋》沒有進入中國古代“四大名著”之列，但仍難掩其在中國文學史上的傑出地位。

不妨班門弄斧科普一下書名，《聊齋志異》中，”聊齋”是蒲松齡的書屋名稱書，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的故事。全書共有短篇小說491篇。

康熙十八年（1679年），蒲松齡創作的狐鬼小說初步結集，定名《聊齋志異》，此後又不斷有所增補和修改。書中的短篇小說題材廣泛，内容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了諷刺、批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了底層人民的願望。

《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，同鄉好友王士祯十分推重蒲松齡，認為他是個奇才，并為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”直至蒲松齡死後五十多年的清乾隆三十一年（1766年），《聊齋志異》才由趙起杲等人刊刻行世。

據記載，從1848年美國人衛三畏首次将其中的《種梨》《罵鴨》翻譯成英文發行，至今《聊齋志異》已有英法德捷克等十八種文字的三十個譯本在世界流行，并且此書對日本文學發展産生過重要影響。我國有關《聊齋》的出版物有100多種，以《聊齋》故事為内容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。2010年香港藝人還拍了電視劇《蒲松齡》。

《聊齋志異》顧名思義，是記叙神仙狐鬼精魅的故事。其内容大緻可以分為才子佳人式的愛情故事；人與人或非人之間的友情故事；不滿社會黑暗現實的反抗故事；諷刺不良品行的道德訓誡故事等。

關于《聊齋志異》是怎麼寫成的，許多人都可能聽過傳得很廣的一個說法，說是蒲松齡為了寫《聊齋志異》，就在他的家鄉柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講奇異的故事，講完了回家加工整理，寫成了《聊齋志異》。

但很多文學名家和研究人員認為這不可能。他們分析，蒲松齡的生活一直很窘迫，四十多年在外邊當私塾老師，家裡有時候連鍋都揭不開，怎麼可能有閑空優雅地擺茶攤，讓人給他講故事，然後寫小說？不過，蒲松齡不管聽到什麼傳說，聽到什麼稀奇的事，他都收集來寫小說，這是肯定的。也或許他曾有過一兩次在村頭喝茶、聽路人講故事的經曆而已。

蒲松齡一生貧困潦倒的生活，反而對他創作《聊齋志異》起到了特殊幫助。他個人科舉不暢的悲劇，使他對封建社會科考制度有了更深切的體驗，促使他把滿腔憤懑傾注于自己的創作中。将揭露和抨擊科舉弊端作為《聊齋》的内容之一，并塑造出許多個栩栩如生的應試士子形象。

仔細想象，三十多年的鄉村教書先生生活，對蒲松齡的創作也極為有利。一來東家畢際友的石隐園裡有林泉之勝可以陶冶心性，豐富的藏書可供學習參考；二來又使他有較為充裕的時間搜集民間傳說，整理加工成小說。

此外，蒲松齡由北方去南方的一段幕賓生活，也為他創作《聊齋志異》積蓄了了一定素材。南方的自然山水和風俗民情，開闊了他的眼界，幕賓的身份使他有機會接觸官僚缙紳和下層歌妓，這為他在《聊齋》中塑造各種官僚豪紳和衆多女性形象打下重要基礎。

有史料介紹，蒲松齡還有一個創作取材途徑，就是到古書裡邊找素材。《聊齋志異》裡大概有一百篇小說，應是改寫自古人作品。

有的古人作品僅寥寥數句，非常簡單。比如六朝小說和唐傳奇當中，記了三個小故事，叫《紙月》、《取月》、《留月》，都很簡單，就一百來個字或幾十個字。蒲松齡把其拿來，寫成了人們熟悉的聊齋故事《崂山道士》。

據說，蒲松齡大概是在做私塾教師時，就開始寫《聊齋》。他的好朋友張笃慶發現他因為寫《聊齋》影響了科考，就寫一首詩勸他：“聊齋且莫競談空”。意思是别寫小說了，專心去考試吧。但是蒲松齡沒聽勸，還是堅持寫。不管在哪聽到什麼奇聞轶事，他都要了解一番，寫到自己的作品裡。

有研究者說，《聊齋志異》中的花妖狐魅變成美女，是蒲松齡的白日夢。他的這種夢，就是想表達男人一廂情願的幻想，表達窮秀才的幻想···。

（“聊齋”劇照）

可以肯定的是，一個作家，一個小說家能寫出引人入勝的作品，不僅要有一定的生活基礎，更需要依靠他的豐富想象。蒲松齡雖然貧困、不得志，但不會影響他的想象，《聊齋志異》應當是一個作家豐富的想象才能和藝術才能的有機結合。

魯迅先生在《中國小說史略》中，說《聊齋志異》是“專集之最有名者”。郭沫若曾為蒲氏故居題聯，贊《聊齋志異》“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。著名作家老舍也高度評價過蒲松齡“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

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