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物道君語：

東方禅學，是一種生活方式。

夏日開始盛大，始于一聲蟬鳴。

人們喜歡聽蟬，夏日盛時，窗牖外的萬蟬齊鳴，這規律齊整的聲部令人蕩漾，像三毛說的，這樣的夏天像一首絕句，蟬聲陣陣，平平仄仄平平仄。

也有人喜歡蟬的禅意，蟬與禅，這兩個字形近，音似，意同。

有個作者曾這麼描述過，蟬與禅，都有一個“單”字。而蟬的繁體“蟬”上面的兩個小口像兩隻眼睛，身披絲綢的蟬翼，宛如袈裟，如一個孤獨的禅修者。

生活中的禅，從一聲蟬鳴開始。

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抓蟬，坐禅

總有一隻蟬先聲奪人地領唱，引來萬句相和，一句三疊，高低分明，若金聲玉振，不絕于耳。

為了工作、生活而煩躁不安的人并不喜歡這樣的蟬歌，嫌它太過聒噪。但對熱血沸騰的少年們來說，這聲音無異于暑假到來的“預備鈴”，動聽極了。

那時候沒有wifi和Ipad，時間充裕的孩子鮮有沒捕過蟬的。你見他們三五成群，有拎桶的，有持竿的，或許還有拿網的，八成就是找蟬去了。

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各地捕蟬的手法大同小異，印象最深的是汪曾祺寫的一段：

“我們小時候用蜘蛛網。選一根結實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網就一絞，三角裡絡滿了蜘蛛網，很粘。瞅準了一隻蟬：輕輕一捂，蟬的翅膀就被粘住了。”

抓蟬的手法是其一，抓蟬的心境是其二。

莊子講過一個故事，一個駝背的老人用竹竿抓蟬，容易得跟撿東西一樣。于是有人問他秘訣時，他說他有道，而所謂得道不過就是訓練。在竹竿上綁着石頭，一直一種“入定”的狀态。那是一種什麼狀态？

“身體就如一顆樹，沒有一絲活人的氣息，眼中隻有那對蟬的翅翼，心無旁骛，專心凝神。”

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抓蟬，坐禅，都要入定。

去年夏天去了一間寺廟，也真正第一次見到修行人坐禅的功夫。聽師父說，打坐是一種内觀的過程，十個小時的坐定，從最初的躁動不安，到身心分離，旁觀自我，内觀自身，最後才能入定。

小時候抓蟬是入定不了的，長大後見過了坐禅，學到了在生活中如何入定凝神時，我的蟬也随着那年夏天飛走了。

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聽蟬，修禅

沒有蟬歌的夏，是寂寞的。

但有了蟬歌，也有人總嫌它聒噪。

大熱天裡，蟬聲如沸，從早鬧到晚，不休不停。尤其是犯困的中午，你越困，它越鬧，鬧着鬧着也就昏昏睡去了。

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鬧的不是蟬呀，是我們的心。

想起鄭振铎寫過他居住山中，那時天熱，沒有一絲涼風。他躺在廊前的藤榻上，不斷地用手巾來拭汗，不斷地在搖揮那紙扇子。

卻在這時，有幾縷蟬鳴在檻外鳴奏着。他閉目靜聽，聽它們此唱彼和，仿佛是一大陣絕清的樂陣，在那裡奏着絕清幽的曲子。炎熱似乎也減少了，然後，朦胧地睡去了，什麼都覺不得，良久良久，清夢醒來時卻又是滿耳的蟬聲。

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能在這躁亂的聲音和炎熱裡，靜下來聽那蟬鳴，本身就是一種禅修。

古時佛門子弟參禅時，也總是會選擇樹下、山野，伴着聲聲蟬鳴盤腿而坐，修習心靜入定。蟬音就成了禅意。就像作家簡媜說的那般：

“一段蟬唱之後，自己的心靈也跟着透明澄淨起來，有一種“何處惹塵埃”的了悟。”

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試想，如果心煩意亂，又如何談得上修禅？每個人都曾出入嘈雜，有人會迷失自我，有人能保持本心。

蟬亦是禅，一個是自然的聲音，一個是内心的修行。

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一聲蟬，一生禅

夏天的修行，也是一生的修行。正如一聲蟬，也是一生禅。

一隻蟬在破土鳴叫之前，就已經在暗無天日中坐定了許多個春秋冬夏。

也許三年，也許十年，他靜靜地坐定，等待。不斷地蛻去老舊的衣殼，每蛻一次，樹上年輪便多一輪，時間，就過去了一點。

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留在樹梢的蟬蛻，是舊日苦修的痕迹。

這是一種艱難的修行，需要堅韌，需要沉靜，為一個尚遙遠的目标，自己忍受一切苦難。佛門子弟參禅打坐，亦是獨自參悟，風不能動其分毫，雨不能挪其半步，全靠自己圓通。

這讓我想起了金蟬子，金蟬子前世便是蟬，釋迦牟尼在菩提樹下講經，樹上有隻金蟬，梵音萦繞，蟬鳴不息，擾了神佛，佛祖就一揮手，把金蟬揮入塵世曆劫，是為唐三藏。

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也許前世已經蟄伏過，唐三藏去西天路上，也如土下蟬猴，妖魔動搖不了，艱苦阻斷不了，直至雷音寺。

一聲蟬，一生禅。抓蟬需要入定，聽蟬需要靜心，生活的禅，所需也不過這兩種。

人生最好的禅境，是豐富且安靜，不會在躁動中焦慮迷茫，也不會在浮華裡掙紮追逐。

生活需要一種虔誠，就像蟬對于夏天高歌的虔誠一般。

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寫完文章後，經人提醒，發現東西方對于蟬的感受并不同。

蟬在西方語境裡是生物性的，而在東方語境裡，更多是文化性的。

蟬性高潔，是中國人對蟬餐風飲露，出污穢而不染的傾慕；蟬音禅意，是中國人在蟬鳴背後，領悟到近乎美學般的感受。

蟬是一種動物，但禅學卻能作為一種生活方式。

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它也許是修習，是心靜，或者入定，但都太籠統。它真正是一種需要去體驗才會感悟的東西，非一言兩語能說明。

至于這樣的生活方式，選擇與否是你的自由，但我有個小私心。

盛夏就要來了，夏日絕句也要開始吟唱了。

希望這個夏天，你不會覺得蟬鳴聒噪了。

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