【原文】

18.7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧①。子路問曰：“子見夫子乎？''丈人曰：“四體不勤，五谷不分②，孰為夫子？''植其杖而芸③。”子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉④。明日，子路行以告。子曰一隐者也。”使子路反見之，至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

【注釋】

①蓧（diào）：古代在田中除草的工具。

②五谷：古書中有不同的說法，最普通的一種指稻、黍稷、麥、菽。稻麥是主要糧食作物；黍是黃米；稷是粟，一說是高粱；菽是豆類作物。

③芸：通“耘"。

④見其二子：使其二子出來見客。

【翻譯】

子路跟随孔子落在後面，遇到一個老人，用手杖挑着除草用的工具。子路問道：“您看見我的老師了嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清。誰是你的老師呢？”說完，把手杖插在地上開始鋤草。子路拱着手站在一邊。老人便留子路到他家中住宿，殺雞做飯給子路吃，還叫他的兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，并把這事告訴了他。孔子說：“這是釒．隐士叫子路返回去再見他。子路到了那裡，他已經出門了。子路說：“不出來做官是不義的。長幼之間的禮節，不可以廢棄；君臣之間的道義，又怎麼可以廢棄呢？本想保持自身純潔，卻破壞了重大的倫理道德。君子出來做官，是為了實行君臣之義。至于我們的政治主張行不通，是早就知道的了。”

【解讀】

君子之仕行其義

這段文字中提到的荷礤丈人也是一位隐者。在那個戰亂頻仍的時代，為求自保，很多人都選擇了歸隐。孔子雖不反對“用舍行藏”，但是他決心走自己的路，無怨無悔地堅守着自己的信念。在他為理想奔走的過程中，曾多次與那些歸隐之士交流過思想。孔子理解隐士們，但隐士們并不理解孔子，認為他是明知不可為而為，對其冷嘲熱諷的有，對其憐憫同情的有。對此，孔子雖然很無奈，但對隐士們的做法絕不苟同。

孔子堅決拒絕做隐士，是因為他認為'不仕無義”。義，宜也。就是合理。人生在世，追求的是道義二字，事事都做得合情合理。荷礤丈人雖身處鄉野，但卻是個知書達禮的高人。他不僅熱情招待子路，還讓他的兩個丿L子出來拜見子路。這說明他很講究長幼之序，人倫之道。孔子覺得，既然懂禮儀、有見識，就不能忽視了更大的道義，那就是君臣之義。懷揣着濟世的理想，又有着濟世的才能，這個世道又确實需要有人站出來做些事。站出來應該勇敢擔當，就算是失敗了，也沒什麼後悔的，畢竟努力過了。明知道是該做的事卻不去做，或者是擔心勞而無功而不去做，這些都不是君子所為。“欲潔其身而亂大倫”，自己的小家倫理道德絲毫不亂，卻置天下大義于不顧，這怎麼能叫作君子呢？

孔子與隐士的不同理念，在中國曆史上都産生了深遠的影響。每逢天下大亂，士大夫往往面臨是做隐士還是挺身救世的選擇。當然，不少人選擇做隐士，但更多的人，尤其是心懷天下的儒士，都選擇站出來救國救民。西漢末年，王莽亂政，綠林赤眉揭竿而起，天下大亂。曾經的太學生劉秀，勇敢站出來組織軍隊，反對王莽政權。王莽滅亡後，更始帝腐敗無能，劉秀滞留河北，組建自己的領導核心。之後，通過十幾年的征戰平定天下。劉秀即位後，在天下推行大道，治國安民，造就光武中興的盛世局面，在曆史上留下了輝煌的一頁。他的太學同學嚴光，則作出了不同的選擇。嚴光見天下大亂，便隐居富春江畔，避世保身。雖然以清高之明為後世稱頌，但無論是功業，還是對曆史的貢獻，與光武帝劉秀是不可同日而語的。

東漢末年，才高德大的水鏡先生司馬徽、飽學之士黃承彥、名滿天下的龐德公，都選擇做隐士。避居在相對安定的荊州襄陽一帶，不願出來做事。與他們的選擇不同，秉承救世精神的儒者諸葛亮和龐統，都選擇出山輔佐劉備。此後，他們在劉備的重用下，不僅得展平生之志，而且推動了社會和曆史的進步，并在曆史上留下赫赫聲名。

在孔子看來，像荷礤丈人這樣一個有學識、有德才的人，是不應該把自己埋沒起來的，而應該出來做些事情。如果不能行大道于天下，教化教化人民也是好的。身負經天緯地之才，終老荒野，對曆史對社會無所貢獻，未嘗不是一種巨大的遺憾。冉說，國家遭逢大亂，民族面臨危機，如果沒人站出來，我們的種族和文化都将斷絕。