解密易經31卦?47：困卦 河中無水之卦，，今天小編就來聊一聊關于解密易經31卦?接下來我們就一起去研究一下吧!

解密易經31卦

47：困卦

河中無水之卦，

守己待時之象。

困：卦名，象征窮困、困難、困厄、困感等意思。《說文》曰：困，故廬也。廬為農民在農忙的時侯，在田野暫時栖居的棚舍，特别是山區的農民怕野獸侵害他們的莊稼，就臨時搭一個棚而每晚在那裡守夜。等到莊稼收獲後就不住了，這個棚舍就慢慢的被旁邊的草木藤蔓包圍而荒廢。甲骨文中的困字是一個房屋裡面長着樹木，原來是房子沒有人住了，樹木與雜草充滿了房屋，困就是被人廢棄的房子。但是窮苦的人家會把這裡當作一個安身的家，所以困的引申義是窮困與貧窮。

困卦的上卦為兌為澤、下卦為坎為水，水在澤的下面則澤中沒有水，因為澤中的水都漏到下面去了，表示澤水資源枯竭而幹涸，顯示出貧困的形象，這就是困卦的形象。澤中無水則澤中的魚蝦等必然無法生存，所以有被困的形象。澤中的魚蝦因水少而死亡，那麼居于澤旁邊的人們自然無法捕捉到魚蝦，所以會導緻生活窮困，這是困卦表達的另一層含義。困卦的上卦兌是陰、下卦坎是陽，陽被陰遮蓋住是指小人掩蓋君子，用此來象征君子受困的形象。

困卦是困境求通的智慧。困字表示樹木被圍，樹木的伸展受到妨礙而苦惱的狀态。困卦的卦形表示充滿水的沼澤呈現出幹涸的形态；同時三個陽爻被陰爻抑壓而苦悶，就是說君子受到小人的阻礙而不得志。因此君子處于窮困的時侯，所說的話難以取信于人，因而四面碰壁。此時正是有志人士的磨煉時期，人類真正的價值才得以發揮，應該多修養自己的德性，少說話為佳，如果能夠努力自濟就必然會順利亨通。在困境中隻有堅守自己的中正之德，才能獲得吉祥而無災難。例如越王勾踐身為吳王家奴，其妻成為吳王婢，在此情況下，越王勾踐卧薪嘗膽而最後終于成功。

俗話說：花無百日紅，月無三日圓。升官發财不會沒有窮盡的時候，最終也有削官剝職而陷入窮困的時候。困卦揭示了處于窮困時的道理，卦辭極力說明隻有君子堅守正固才能在困境中獲得吉祥，所以君子應該潔身自好，修養自己的德業。困卦告訴我們，當人處于困境的時候，一方面不要絕望、不要氣餒，耐心的等待時機。另一方面不要過于柔弱，而要采取有效的行動。同時暗示我們，即使居于高位的人，如果不謙虛也會有陷入困境的可能性。

困卦是上兌澤下坎水，澤在水的上面，這樣水沒有節制而傾瀉下來，則兌澤幹涸而形成困。如果兌澤與坎水互換位置，就成為節卦即坎水上而兌澤下，節卦是澤中有水，就是澤中能節約水，不使水漏溢，能夠滋潤大地而不枯涸。有升必然有降，隻上升而不下降，這樣升的就越高了、而下的就越顯得低了，因而形成了困。

前面的升卦講述上升，如果上升不止就會形成困，所以升卦之後是困卦。

卦辭：困，亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

困字是木在口中，木為陽剛而有生氣，木經曆坎險之地則凋零，木逢遇兌金之地則刑克，此時木處于險困之地。必須順時針從西方兌金之地旋轉到北方坎地、再旋轉到東方震木之地，震為春天、為木的生地，于是木道得到亨通。自古以來的聖賢，他們受到蒙難而仍然保持貞德，幾經困苦才得到亨通，就類似這樣，故曰大人吉，無咎。困就像敵人被圍困于重重包圍之中，野獸被困在陷阱裡面，被困住而不能逃出險地。九二與九五陽剛中正，有君子之道，處于困境而能以苦為樂，惟有君子才能擔當此重任；以道德來說是君子，以位置來說是大人，因為九二與九五剛健中正，所以沒有失去其亨通，故為吉祥。樂天知命是指艱難險阻不能阻擋自己的志向。有言不信是指人處于窮困之地、所說的話沒有人相信，因而向上陳書以求進取，或者建立學說以誇耀自己的才華，對于君子來說隻能偷偷的歎息、徒用口舌之争，自身既然得不到重用，自己所說的言語又有何用？惟有簡樸的保持沉默、隐忍的等待時機，堅守自己的中正之道。如果喋喋不休的說個不停，反而招來災禍，誰又相信你說的話呢？君子大人處于這種困境，惟有秉持陽剛中正之德，以救濟自己的窮困。

從困卦的性格上說，坎是險難、兌是喜悅，象征君子身陷于窮困之中仍然自得其樂而堅守自己的原則，不因困難而放棄自己的目标。像這樣堅守正道，隻有偉大的人物才能做到，因而吉祥而沒有災難。雖然能夠安于窮困、堅守原則，但是君子被小人所掩蓋，君子的道行不能流行于世道，言語學說也就沒有人相信，說的多反而讓人麻煩，隻能增加自己的窮困，所以要隐忍而保持沉默。例如孔子帶領他的弟子們途經陳、蔡兩國時，被陳、蔡兩國派兵圍困在那裡，使孔子一行人無處可走。在一連七天都沒有吃飯的情況下，孔子依然在室内彈琴唱歌、悠然自得。孔子對弟子們說：君子明于道謂之通，昧于道謂之窮；我們在這隻是吃不上飯，怎麼能說窮呢？君子每天應當反省自己是不是失去了道德，遇到困難是不是失去了節操。大寒至，霜雪降，才顯示出松柏的堅強。過去齊恒公在莒國受辱，才樹立起王霸之心；晉文公在曹國受欺，才産生稱霸的決心；越王在會稽受恥，才使他卧薪嘗膽，堅定了複國的志願；這次我們受的這些磨難，不也應該是件好事嗎？

困卦爻辭是聖人教育人們如何處于窮困之道，窮困是因為剛健被陰暗掩蔽住了。當人處于窮困的時候，如果按照困卦所說的照辦，必然能夠享受其道，因為這是正道。亨貞就是說在窮困的時候能夠忍受窮困，并且能以苦為樂，這就是貞德；陷于危險境地而能保持快樂，這是在窮困中仍然不放棄自己的理想。隻有平時有學問并且堅守貞德的君子大人，遇到困難就會改掉自己不足的地方，這樣吉祥而無咎；小人是不會享受這種貞德的。九二與九五都是陽爻并且在中位，有剛健中庸的德性才能堅守正道。如果不能親身實踐去體驗困道，隻想用言語來免除自身的窮困，人們必然不會相信其所說的話，反而使自己變的更加窮困。所以處于坎險難之地，不能崇尚用兌口的言語，要用具體行動來擺脫險難。如果多言多語而進行巧辯，這既不符合實際情況也沒有人相信，所以應當隐忍沉默。九二與九五陽剛中正，是大人的形象。兌為口，有言語的形象。坎為耳痛，耳不能聽，有言語不相信的形象。

困卦是坎剛被兌柔所掩蓋，九二被兩個陰爻所掩蓋，九四與九五被上六陰爻所掩蓋，這就是困卦的由來。兌陰掩蓋坎剛，上六陰爻掩蓋九四與九五陽爻，這是小人在上位。例如漢朝時期的周勃與灌嬰兩人，布衣出身而沒有文化，跟随劉邦平定天下而封侯，曾經讒嫉陳平與賈誼等人。漢武帝時期的臣相公孫弘陰險的謀害董仲舒。二陰爻掩蓋九二陽爻，即前後左右都是小人。例如東漢宦官曹節、候覽等人殘害賢良之臣。王安石、呂惠卿等改革派掩壓反對新政的諸多賢臣。在險難中能夠保持喜悅，這是卦德；窮困而能樂天知命，這是人情事理；有此心、有此道，雖然身處困境，但是此心卻光明正大、問心無愧。時運雖然窮困，但心中的道卻沒有增加也沒有減少，故而處于困道而亨通。不窮困其身體就窮困其心，不窮困其時機就窮困其道。例如周文王在羑裡學習易經，孔子困于陳蔡而高歌，這就是以苦為樂。九二與九五陽剛中正，能夠明白道理而堅守貞德，以等待命運的安排，所以大人貞吉。貞在周文王的卦辭中與亨字連讀。不得志的人其說的話是沒有人聽的，因此崇尚用言語說話，就不能要求其内心無愧而樂天知命，就不能亨通也得不到吉祥。所以聖人告戒人們：崇尚言語說話是自取窮困。例如崇尚言語說話就是三上相書。凡是受到别人诽謗，不反省自己、反而與人辯解之類的事情。

困卦是内坎外兌，就是内心有風險意識而外表卻很樂觀、很大度。人做事要有一種陽剛之氣，連陽剛之氣都被掩住了，那就是被困住了。所以說在險難中保持一種愉快的心情，這是一種境界。無論是個人、家庭、單位，乃至國家大事，并不能說大家都平平安安、一點事情也沒有，那不叫生活。水至清則無魚，就是說平時有點不順利、有點矛盾、有點小風險，這些都是正常的事情，不要大驚小怪，這才叫生活、這就是人生，不要為這些小事去占蔔。占蔔的目的其實就是調整好心态，把事情看的淡一點。困難、困惑、窮困，這對人生、社會乃至國家都是正常現象，沒有才是不正常的現象。要有“險以悅“的心态，心态舒暢，事業才能亨通，難道隻有君子才能做到這一點？大人是指那些有志向、有抱負、有道德，最主要的還是為大衆所擁護、所認可的人才是大人。一個人有再大的本事，他隻為自己的利益服務，他所做的事情對大家不利，那麼他就得不到多數人的認可，也就成不了大人。大人所做的事情、所創造的利益，是有利于大多數的人，這樣才能成為大人。一個人的能力有大小，但是我們要做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人。隻有人扶人才能成王、才能受到人尊敬、才能成為人上人。困卦是大人吉，困難對于君子大人來說是磨刀石，對于小人來說就可能是兇、咎或吝。因為前面有危險，但内心還不知道這個風險，外表得意洋洋、滿不在乎的樣子，這種人一旦危險真正到來就會趴下，既不會處理危險也毫無思想準備去度過這個難關。還有一種人，心裡明白也有數，但他把這個風險看得很重，看成不可逾越的險阻，心裡壓着沉重的包袱，外表也很沮喪、憂愁、萎靡不振，這種人連小困難也克服不了。所以大人吉，無咎。

用困卦比拟人事，困與囚字的字形相似，木在口中為困，人在口中為囚，所以困字也有囚禁的意思，是人遭遇貧窮而被困厄的時候。困與亨的意思相反，窮困必然不會亨通，亨通必然不會窮困，惟有君子處于窮困才能以苦為樂，其中正之德的道路必然會亨通。所以不能丢失自己心中的中正之德，要在窮困的時候守住自己的貞德，則貞德就不為小人所濫用、而為君子大人的吉祥，這是上天成就君子大人的事業，就在處于窮困的時候。困卦上兌下坎，坎剛被兌柔所掩蓋，九二陽爻上升而被困，陽爻被陰柔所掩抑、彎曲而不能伸展就是困。困卦下坎險而上兌悅，雖然身居坎險之地而能兌悅的對待世事，所謂的被人遺忘而不抱怨，窮困也不怨天尤人，惟有讓自己心中的貞德永遠長存，而不過問自己所遭遇的窮困和不窮困。困卦的卦象為澤中無水，澤以得到水為濕潤，沒有水則澤枯涸，然而澤不以枯涸而埋怨水，人也應當不以窮困而埋怨命運，完成便命而實現理想，此君子所以為君子也。對于不能安心于命運的人，一旦遭遇困難就勢必怏怏于心，輕率急躁的行動，開始的時候還甜言蜜語的獻媚于時世，用來乞讨别人對自己的憐憫，乞讨不來則憤怒的發出怨言，卻不知道在窮固中所說的話是沒有人相信的，會因言語而使自己變的更加窮困，這就是有言不信、尚口乃窮也。易經六爻的爻辭，“往”多數為兇，“來”多數為吉，“往”是前往而欲想與人争執，這是不知道自己的命運；“來”是指到來而安心的等待，是能安心的聽取命運的安排。《易》的旨意不外是扶陽抑陰，即警戒小人而使君子前進。觀察小人處于窮困之地，窮困則始終窮困；君子處于窮困，把窮困看成通往成功的道路，則窮困即為亨通。

用困卦比拟國家，在人則為窮困而能亨通，在國家則為治理混亂，人不能有亨通而無窮困，國家也不能有治理而無混亂。窮困不能始終窮困，秉持中正之道而堅守則窮困能變成亨通；混亂不能始終混亂，用正道治理混亂則混亂可以得到治理。混亂的由來，在于親近小人而遠離君子。小人陰柔而君子陽剛，是陰柔掩蓋陽剛。困卦坎為險難而兌為喜悅，坎險則為艱難離亂，國家處在這個時候，政治上極端混亂而老百姓流離失所，朝廷與民衆都處于窮困之地，而欲想使民衆都喜悅，不亦難乎？如果處于險地而能保持喜悅的心态，用兌喜悅而救濟坎險難則險難最終不為險難。例如周朝的先祖為了躲避狄族的侵犯而遷移到岐山，而最終得以興盛周朝。勾踐卧薪嘗膽而最後滅掉了吳國，這些都是處于窮困之地而沒有丢掉自己的志向，雖然開始混亂但最終得到治理。能夠治理混亂的人，因為能夠陽剛中正。剛中指九二大臣與九五君王，君王與大臣志向相同，共同救濟時世的艱難，就如周文王得到姜子牙，越王勾踐得到範蠡，因而亂世得到治理，這些都是九二與九五的功勞。這樣幽深的山谷也不能隐藏住自己，蒺藜不能刺傷自己，葛藟不能阻擋住自己前進的道路。隻要身居陽剛之位而行中正之道，則天下的事情都可以有所作為，這是上應天時而順從人意。如果隻是空口言談而迷惑世人，則是以口舌而興起兵戎之事，口舌隻是适用于滋生混亂，又有何用處！

統觀困卦，蹇卦、需卦這三個卦，都是處于艱險之地，蹇卦是上坎水下艮山，是遇到險阻而能停止，這樣就可以躲避災禍。需卦上坎水下乾金，是遇到險阻而能剛健的前行，而不會陷入險地。困卦的三個陽剛之爻被陰爻所掩蓋，而沒有藏身之處，這就是困。困卦的初六陰爻開始被樹木所障礙在裡面，六三陰爻被蒺藜所阻擋住，上六陰爻被葛藟所纏繞住。陽剛被酒食、金車、官服所困住，陰柔被木石、蒺藜、葛藟所困住。總之困的是陰柔，而被困的是陽剛，就是陰掩蓋陽；要知道陽剛被陰柔所困住，則陰柔也被困住了。惟有身居險地而能喜悅，就不會陷入險地，效法坎水的信義就能救濟險難，得到兌喜悅就能走出困境。能從百般折磨人的困境中走出，這正是考驗自己的成就。困境越深則成就越大，孟子所說的“天降大任”就是對困卦的最好解釋。

象曰：澤無水，困；君子以緻命遂志。

澤是水聚集的地方，澤中沒有水，是因為水漏到下面而澤中幹枯，因而窮困。遂是遂願的意思。緻命遂志是指把生命交給上天，惟一的目的是實現自己的志向，成就自己的理想。患難的到來，讨論事情的對錯而不讨論有利還是有害，讨論事情的輕重而不讨論死生，要殺身成仁，舍生取義。幸運的人，身體存在而名聲也存在，例如張良用大鐵錘刺殺秦始皇，漢朝使者蘇武的節操；不幸的人，身體消亡而名聲卻不朽，例如殷商的比幹，南宋的文天祥等人，難道這不是身困而志向亨通嗎！君子從卦象中受到啟示，不惜犧牲自己的生命而去實現自己的志向。

井卦是木上有水，取象水可以汲養樹木；師卦是地中有水，取象大地能包容萬物；困卦是澤中沒有水，沒有水就不能汲養萬物、也不能包容萬物，所以澤就窮困。坎卦代表水、也代表志向，君子觀察卦象，澤中沒有水就如君子不得志。孔子說：得志不得志這是命中注定的，命運應當窮困則身困而志向不能窮困。譬如自己獨守危城，強敵在四面環繞攻擊，城内的兵馬疲憊而沒有外援，弓箭用完而力氣窮盡，戰死身亡而用忠心報效國家，這就是君子以緻命遂志。命運在天，志向在我，時機應當窮困至極也無可奈何。命運應該聽從上天的安排，志向卻在于自己，為道謀而不為自身謀，計算百年大計而不計算一日之計。窮困而不失去自己的理想，惟有君子能夠做到。

《論語》中叙述了這樣一個故事：孔子周遊列國，曾經在陳國與蔡國之間斷糧，随從的弟子都病倒了、而無法前行。當時的學生子路問孔子：君子亦有窮乎？孔子答：君子固窮，小人窮斯濫矣！就是說君子和小人，人人都有窮困的時候，但是君子處于窮固的時候能夠堅持正義之道，能夠自己拯救自己、安慰自己。而小人就會喪失道義、喪失人格，喪失做人的基本标準，甚至胡作非為，這就是濫矣；這種小人什麼事都可以做，他隻圖眼前苟活。孔子稱贊弟子顔回：賢哉回也！一碗飯，一瓢水，在簡陋的巷子裡，人們都不能忍受這種生活條件，但是顔回卻能以苦為樂，顔回是賢德的人！這就是君子以緻命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌（音笛）。

困坐在木樁上，進入幽暗的山谷，三年不見天日。

啟示：在自己處于困境時，應該先隐遁起來。

①株木：樹砍掉後留下的樹樁。②觌：相見。

初六陰居陽位，處于坎卦的最下端，被險難阻擋住去路，處于窮困的開始。雖然初六與九四相應，但是雙方被坎卦的險阻相隔而無法相救，所以初六的處境很危險。初六就好比走進深山黑暗的幽谷裡面，結果被大河擋住去路，他坐在一根枯幹的木頭樁上，三年也無法走出來、也見不到光明，象征窮困到了極點。也有智慧不明，本身錯庸的意思。株是木根，中爻巽木在坎水上面，初六又居于坎水下面，有木根的形象。山谷裡都是樹根，人的臀部坐在樹根上面不舒服，難以長久的忍受，故而坐卧都得不到安穩。初六處在坎卦的下面，臀部也在人體的下面，故取象為坎卦，困卦澤無水是指澤漏水，臀部的形象也為下漏，木以樹根為下，故為臀困于株木。凡是人世間的失業稱為株守，這就是證明。兌卦為谷，為幽；坎卦為險難、為穴、為陷阱，陰爻也為穴。入于幽谷是陷入坎險之底，初爻與九四爻相見，要曆經三個爻才能相見，故曰三歲不觌，這些都是從坎卦隐伏中取象。人處于困厄的時候，應該審查時機并且度量形勢，選擇有利的地形而前行，這樣就可以躲避險難。困于株木、入于幽谷，是困上加困，也有其不明智而導緻窮困。

初六是陰柔的小人，處在坎險的邊緣，是初涉險界。當處于窮困的時候，初六坐在枯木上、既坐不久也坐不穩，因而不能安心。初六與遠處的九四相應，近處與九二相親比，初六欲想掩蓋陽剛而困住君子。然而初六才柔又位居下面，隻得隐入幽谷以等待困情緩解，三年不見世面。故有入幽谷、坐樹根，最終見不到九二與九四的形象。凡是說困，都是陰柔掩蓋陽剛，小人困君子。人的身體，行動在足趾、坐在臀部，故而初爻說困。《史記-曆》：日月成歲，故幽明也。明者孟者，幽者幼也，幽明者雌雄也。把幽明當作雌性來看，雄是指太陽、雌是指月亮，晚上是幽、白天是明。所以象曰：入于幽谷，幽不明也。幽暗與光明相對，九二與九四合成離火卦，離火為光明的形象。初六居于離火光明之下，離火光明之外是幽暗的地方，所以九二與九四可以看見幽暗的山谷，而初六進入幽暗的山谷則看不見九二與九四。通過卦象可以得知，初六欲想困住君子反而把自己困住了。

這爻說明在窮困中，必須要明智，要極端的隐忍而不可浮躁。

九二：困于酒食，朱绂（音符）方來，利用亨祀，征兇，無咎。

因酒食過量而受苦，富貴剛來，有利于祭祀先祖，征伐兇險，沒有災難。

啟示：當自己的才華不能施展的時候，不要絕望，要耐心的等待。在剛出道的時候，鋒芒不能太露。

①朱绂：古代君王遮蔽膝部的朱色服飾。朱是紅色，朱绂後來代指官服。

九二被困不是由于窮困，而是由于酒食。身為大夫之職的九二有了天子賜給的官服，每天都可以飲酒作樂，然而這正是君子的被困。小人以身窮為困，君子以道窮為困。卦中的三個陽爻代表君子，君子的困并不是身困而是道之困。古代的服飾代表階級，朱色的蔽膝剛剛來到，即意外獲得了高貴的地位，這是錦上添花，困卦中也有好的事情也意味着窮困。九二陽剛中庸，品德身份都相當高貴，但是九二陽居陰位難免被過多的好事情所困擾，就像宴席中的酒菜過于豐盛而導緻苦惱。過度豐盛的酒菜，隻适合于祭祀，平時享用就過于招搖，就會有風險，應當謹守本分才不會有災難。《象傳》說：被酒食困擾，但九二剛毅中庸，會意外獲得吉慶。九二與九五都是身穿官服的人，九四則是坐金車出行的人，然而道不同則受到榮寵也認為是窮困。也就是九二、九四、九五陽爻被榮華富貴所困，是其政治抱負不能實現而被困。通常二爻與五爻陰陽相應，才是吉利的象征。但在小畜卦與困卦中，由于陽被陰克制，隻有二爻與五爻都是陽爻才能志同道合，才能吉祥。

困于酒食就是說得到充足的酒食飯菜是很艱難的。例如孔子粗飯淡湯、飲食簡單，顔回一碗飯一瓢水，這是儒家修行的每日食物。得到酒食都很困難，則得到比酒食大的東西就更困難了。凡是《易》中所說的酒都是指坎卦，所說的食物都是指兌卦。朱绂是指官服是紅顔色。方來是指品德高尚而為君子學習的榜樣。亨是通的意思，是真誠相應的形象，就是說利用簡單的祭祀來顯現自己的誠意。坎卦為隐伏，有人鬼之象，故言祭祀。征兇就是處于窮困的時候，前往必然有兇險，兇就是爻辭所說的舍去性命的意思。在窮困之地能夠以苦為樂，因而能夠亨通，所以無咎。坎卦代表北方，朱為紅色、紅色代表南方之物，離火在兌卦與坎卦的前面，所以說“方來”。例如諸葛亮困于酒食是指隐居南陽；朱绂方來是指劉備三顧茅廬；利用亨祀是指諸葛亮得到劉備的聘用；征兇是指諸葛亮死而後已；無咎是指君臣之間的仁義，所以無咎。九二有剛中之德，當處于窮困的時候，甘願忍受貧困而堅守自己的中正之德，從而得到君王的重用，故有困于酒食朱绂方來的形象。所以告誡後來人要有至誠之心與天道相應，雖然處于窮困之地但無咎。

九二有陽剛之氣也有志向，但是處于窮困之地而不能得志，因而說的話也沒有人聽。他想做許多事情，但是受到條件的限制還不能施展開來，隻能喝酒吃飯而消磨時間，就如諸葛亮在南陽隐居一樣，有一種人才被埋沒的困惑。等到穿上紅色的官服，說明他開始受到重用了、受到青睐了。這時候就可以用自己的才華為國家效力、服務于社會而有所作為，但是要掌握一個适度。九二經曆艱難坎坷，能夠陽剛中正而自我堅守貞德，最終有朱绂方來的福慶，而不會有災難。美味的飯菜傷害自己的養生之道，華麗的衣服會磨滅自己的志向，富貴可以困住人心即死于安樂。君子知道這些事情，不吃美味的酒食，不誇耀自己的官服，而是用來祭祀先祖與神靈，這樣就可以流下好名聲，讓孝子孝孫們有喜慶的事情。

這爻說明過度豐富也會造成困擾，也有得意不可忘形的含義。

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

被困在亂石中間，依靠有刺的蒺藜爬出來，回到家中看不到妻子，兇險。

啟示：處在困境中，不要過于柔弱。

①蒺藜：指荊棘叢生。②據：指被纏繞住。③入其宮：指回到家裡。

六三前進的時候，九四像巨石一樣的阻擋住其前進的道路、而無法通過；想後退但被九二像蒺藜一樣的刺傷，而難以安穩。不得已，六三隻好轉身回家，回到家中卻看不到妻子。妻子指與六三相應的上六，但是六三與上六都是陰爻，同性相斥。六三找不到安身的場所，所以有兇險。六三處于坎水之極，當澤中沒有水的時候，泥土都成了沙石，有石頭的形象，故曰困于石。坎卦是蒺藜，蒺藜有刺而不能依靠，坎水在後面是依據蒺藜的形象。例如戰國時期的蘇秦，當他沒有得到官職而回到家中的時侯，他的妻子不下織機，他的嫂子不給他做飯吃，他的父母不和他說話。後來他發憤讀書，六年後終于做了大官。當他身挂六國相印回家的時候，他的父母前往三十裡地迎接他，他的妻子不敢正眼看他、隻是側着耳朵聽他說話，他的嫂子看見他的影子就跪下了。蘇秦不由感慨的說：誰說榮華富貴不重要。這說明人不得志的時候，不但“有言不信”，而且什麼也不是。平時走路都有亂石頭拌腳，有荊棘扯拉褲腿。不得志的時候，連自己的妻子都不賢惠，也會離開自己而去。所以當一個人處于困境的時候，要及時對自己進行反省，這樣有利于他幹大事。因此不行動不是靜止不動、而是積極的思考，面對現實而要求自己更快地脫離困境。

六三就是一位小人，當處于窮困的時候，六三欲想掩蓋九二陽爻而困住君子。但是六三居于坎卦的極點，六三上承載九四陽爻、下乘九二陽爻，六三陰爻孤獨的在其中，六三被前面的巨石無情的困住，往後靠又有帶刺的蒺藜，六三連自己的家室都不能保住而将喪失，又如何能困住君子？卦象顯示六三有兇險。石頭堅硬無情而不被人接受，石頭在前方是困于石的形象。據是相依的意思。蒺藜是草中有刺的植物。軍隊裡面有鐵蒺藜，形狀與蒺藜相似、用鐵做成，布置在地上而使敵人不能前進。坎為中男、兌為少女，則兌少女是坎中男的妻子，坎卦的中爻與兌卦的中爻，都是陽爻而沒有陰爻，所以有入其宮不見其妻之象。象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。乘剛是乘在九二陽爻上面。不祥是死期将來到的意思；六三爻變為大過卦，有棺椁的形象，所以死期來到。人豈能有不見其妻的道理？這是不祥之兆。東晉時的殷仲文照鏡子而看不見其面貌，幾天後災禍來到，這就是不祥之兆。《系辭傳》說：不應當窮困而窮困，名聲必然受到羞辱；不應當占據卻占據，自身必然有危險；既羞辱又危險，死期就要到來，又怎能見到妻子呢？由此可見不中不正、企圖僥幸妄進的小人，必然會陷入兇險中。所以孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣。

這爻說明僥幸妄進，造成窮困。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

邁着緩慢的步子走來，被一輛豪華大車擋住去路，有麻煩，但有好結果。

啟示：即使是為了解救别人，也要量力而行。

九四與初六相應，初六陷入幽谷中，按照九四的立場應該前去救援。可是九四陽居陰位而力量不足，中間又受到九二所阻礙，以緻于救援行動遲緩，不得不慢慢的前進。這就好比一個人為了解救自己的朋友，不顧自己的力量而貿然采取行動，結果遇到危險。幸虧有力量雄厚的九五領導的支持，才使這件事情得到解決。這就暗示我們，弱者為了表現自己的勇敢，不量力而貿然行動，這不是明智的做法。徐徐是指舒緩遲慢的形狀；初六居最下，九四從外面而來被九二所間隔，九四疑惑恐懼而不敢向前，故曰來徐徐。雖然這是羞辱之事，但最終九四能夠排除九二的阻礙而達到目的。九二是陽剛之爻，相當于金屬，下卦坎按照《說卦傳》的解釋：象征輪，所以為金車。在陰困陽的時候，九四不能堅守自己的中正之道，而志向在于初六陰爻，這固然是羞辱的事情。但是邪不壓正，最終陽有所作為而不為陰所困住，其卦象就是如此。象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。志在下指九四的志向在于初六。有與是指九四與初六陰陽相應，并且九四靠近九五君王，陰爻不能困住陽爻。

九四已經走出坎險困境，進入兌卦。從下向上為往，從上自下為來。來徐徐是九四向初六走來，九四走的緩慢從容，這是陰陽正應。兌卦看起來喜悅，但實際上兌卦也困人；兌為金坎為車，有金車的形象。九四陽居陰位而困于金車，金車指的是九五之尊的君王。四爻是諸侯的位置，有乘坐金車的資格，就是乘坐金車而被富貴所困住。九四與初六相應，因而九四的志向不是向上發展，而是關心民衆的疾苦。初六困于坎險，是身體被困住；九四困于金車是被富貴所困住，是心被困住。九四知道初六困于樹木坎險之地，但是不知道自己卻困于金車富貴之地，九四乘坐着金車而徐徐的來到，而不能救濟窮困，車疲憊馬煩躁，徒自尋找苦惱，故曰吝。九四以陽居陰，雖然沒有九二與九五的中正，卻有九二與九五的陽剛，惟有陽剛才能自立；九四有陽剛之性，又加上九二與九五的挽留，這樣才能相互有助，豈能困于金車！故曰有終。

這爻說明解救窮困不可操之過急，應當量力而審慎行動。

九五：劓刖（音義月），困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。

就像被割去了鼻子，砍掉了腳，被官服所困，漸漸的可以解脫，有利于舉行祭祀。

啟示：在上位的人也會陷入困境中，也容易狂妄自大、是非不分，所以要心地純正。

①劓：割掉鼻子的酷刑。②刖：砍掉腳的酷刑。③赤服：即朱绂，垂在前面遮膝的服飾。

當陽被陰窮困的時候，九五陽爻被上六與六三陰爻包圍，圍困在當中，就像被上六割掉鼻子、被六三砍掉腳足，但陽爻君子被陰爻小人如此折磨，并沒有窮困反而更加惕勵奮發。倒是被小人用懷柔之計，贈以高貴的爵位、穿上紅色的官服，才是真正的窮困。《說文》：朱是天子的顔色，赤是諸侯的顔色。赤绂指九二與九四陽爻，九四是九五君王跟前的大臣，六三陰爻親比九四；九二是九五君王遠方的大臣，六三陰爻掩蓋窮困九二，故曰困于赤绂。劓刖是九五君王受到窮困，赤绂是大臣受到窮困。乃徐有說是指九五處于兌卦中，遲早會有喜悅的事情而能擺脫窮困。利用祭祀是指用誠信來取信于神靈，從而得到神靈的福佑，這就是慢慢來的喜悅；同時也要求九五堅守誠信的中正之德，不能用聲音笑貌來代替。九五剛毅中正又處于兌卦喜悅中，隻要堅持原則并經過時間的考驗，終有一天會得到喜悅的結果。九二與九五都用祭祀來比拟，因為九二與九五都是陽爻而不能相應，但是雙方都有誠意就相當于人與神靈的關系。《象傳》說：削鼻砍腳是因為九五還不得志。漸漸的喜悅是因為九五有中正的陽剛之德。利用祭祀是因為九五有誠信，受到神靈的保佑而擺脫窮困。

九五處于陰柔掩蓋陽剛的時候，受到上下陰爻的傷害，故有劓刖的形象。凡是從困境中走出來的人，多多少少會受到某些傷害。志向得不到實現，其實比受到劓刖的刑罰還難受。六三陰爻親比九四陽爻而掩蓋九二陽爻，所以陽爻不即有被劓刖的刑傷，而且還有困于官服的形象，這是君王與大臣都受到窮困。赤绂與朱绂的顔色還是有差别的，朱是本色而且顔色要深一些，赤的顔色要鮮一點、亮一點；朱绂是最好的、最上等的，是天子專用的服飾，而赤绂是諸侯專用服飾。《說文》：朱是天子的顔色，赤是諸侯的顔色。利用祭祀，就是運用自己的才華而服務于社會，這樣自己得到福氣而社稷江山也得到福。如果福用佛教術語來解釋還有慧的含義，沒有智慧而隻有福那也不行，福隻是物質上的亨受，必須要福慧雙全才行。九五中正又處于兌喜悅之中，既有能幹的才華又有應變之術，豈能一直窮困？必然會有喜悅慢慢的來臨而擺脫窮困。所以九五要堅守自己中正之德，就如祭祀一樣的堅守誠信，而最終會受到的神靈的福佑。

九五居尊位，用削鼻子、截足的刑罰來治理衆民，導緻衆叛親離。兌為毀損，也為刑罰人，劓截鼻子刖斷足腳，這是古代的酷刑。九五居尊位，是困卦的主人，也是主刑者。治理朝廷要政策簡單而刑罰清明，君王與民衆都要遵守法律，這樣不守法的無恥之徒、就不能逃脫法律的制裁，遵守法律的人們能夠改過自己的錯誤，這樣君王就實現了自己的志向。如果隻憑借劓刖刑罰來治理國家，而且自認為明察秋毫，對上邀功請賞、對下蒙蔽窮困大衆，檻車裡裝着穿鳥獸皮衣的窮苦人，這就是窮困。就是為了追求官服，而用劓刖的刑罰對付民衆。兌為口，教化之道要慢慢的深入，故曰徐。知道利用刑罰不能實現其志向，卻仍然利用刑罰來統治人民，就不如用道德來教育民衆，要慢慢的教化，而仁義的實施和劓刖刑罰的效果皆然不同。治國之道在于中直，中則沒有偏差，直則沒有冤枉的，以中直之德而對待人民，就像用此中直之德而事奉神靈，則身穿官服而給子孫後代流下好名聲，這樣中直之道才能亨通，天也會降臨福澤。困道能困住人，但不能困住天，故曰利用祭祀。就好比一個身居上位的人，剛開始為了使別人服從他，采取了殘酷的刑罰，結果使自己陷入了窮困之地。後來他改正了自己的錯誤，終于使自己脫離了困境。這就暗示我們：領導者要有至誠之心，強硬的措施不可取。

這爻說明要有經得起考驗的堅定意志。

上六：困于葛藟（音蕾），于臲卼（音聶兀），曰動悔。有悔，征吉。

被困在長刺的葛藤中，貿然行動就會後悔。有後悔的事情，征讨則吉祥。

啟示：處于困境中應及時對自己進行反省，而不是貿然行動。

①葛藟：是葛與蔓，攀附纏繞的蔓生植物。②臲卼：是動搖的危險場所。

上六是陰柔的小人，欲想行動而去掩蓋陽剛的君子，然而上六處于窮困之極，被窮困纏繞住而不能前行，反而不能困住君子。上六欲想靜止而不掩蓋陽剛君子，但是又居于九五君王上面，因此上六危懼而坐卧不安，所以上六自己訴說自己後悔了，故有此象。上六窮困到了極點，就像被葛蔓纏繞住而無法掙脫，而陷入動搖不安的險地。如果繼續掩蓋陽爻就會有後悔的事情發生，如果能夠悔改，不去掩蓋陽剛而離開此地，仍然吉祥。曰是指自己訴說，曰動悔是指自己訴說自己行動後悔了。動悔的悔是指上六對所做的事情後悔了；有悔的悔是指心裡悔悟了。征是指離開而不去掩蓋君子。然而在這個時候，光有後悔又能如何？隻有真誠的發出悔悟之心，改掉自己陰邪的毛病，知道陽剛不能掩蓋，而抛棄自己不正确的想法就行了，這樣就吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。陰爻欲想掩蓋陽剛之爻，這是不正當的行為；陰爻後悔了，不去掩蓋陽剛之爻，故前行吉祥。

萬物沒有水就得不到滋養而無法生長發育，就如人沒有錢财而無法生活，這是很窮困的事情。上六與初爻、六三陰爻都取象為草木，所謂的是困于患難中的人。上六遠離坎卦，似乎可以走出幽谷而遠離株木，但是上六柔弱而不能自立，就如葛藟附在物體上蔓延，搖擺不定，故而處境危險。欲想擺脫這種困境就要有行動，如果行動考慮的不周密就會有後悔的事情發生，所以必須要詳細的審核才能出行。動悔是指在行動中間造成了過失，這是一種過失的悔。有悔是指反省，是自己發覺自己錯了，而及時反省自己、糾正自己，而不是執迷不悟。正是因為害怕有後悔之事而求安全，有了後悔之事而求前往。這樣前進的道路由窮困而變的通達，環境由苦而變的甘甜，所以要想走上美好的道路就必然先悔過自己的過去。由此而前往，前往無不吉利，故曰吉。征吉對于九五君王來說，隻有鎮壓各種明顯的叛亂、這是屬于必須要做的事情，因為叛亂對政權的威脅最直接、最明顯，故曰征吉。《象傳》說：困于葛蔓是由于行動不正當，行動在後悔與不後悔之中，再堅持一下就能夠得到吉祥。因為已經在困卦的最上位，再向前行就可以走出困境。因此處在動蕩不安的環境裡，貿然行動就會造成過失，應該趕快反省自己，以求盡快地脫離困境。有錯必改，及時忏悔，才能吉行。

這爻說明解除窮困，如果手段不正當，反而會愈陷愈深，必須要及時反省。

困卦闡釋了處于“窮困”之時的道理，卦辭中強調隻有君子處于窮困而能堅守貞德，極力稱贊守持正固的大人，并指出人在窮困的時候所說的話沒有人相信，因此要修養自己的德性。卦中的六個爻分别闡釋了處于窮困時的不同情況，其中三個陰爻柔弱而被困很嚴重，并以草木來闡釋；三個陽爻雖然被困，但能陽剛守正而擺脫窮困。

逆境是到達真理的一條通道，許多人都能在困境中奮起，如果不受艱難困苦的鍛煉是難成大器的。當我們被意外事件困撓時不能消沉、不能燥動，要極度隐忍。在沉默中反思，在困苦中磨練，端正身心而安分守常，經過審慎思慮後，就能找到解除困境的突破口。