寺廟裡常有善男信女求簽，旁邊的師父一般會告訴他們，“心誠則靈”。這句話，不知欺騙了多少世人。後來讀《中庸》，又看到“至誠如神，可以前知”，不禁惑然。難不成儒家也講這些迷信嗎？

直到讀了《孟子·離婁章句下》關于“誠身”的論述，才對“心誠則靈”和“至誠如神”有了更客觀的理解。

孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

臣下得不到君上的支持，是不可能治理好百姓的。要獲得君上的支持有方法：如果得不到朋友的信任，就不能獲得君上的支持。要獲得朋友的信任有方法：如果事奉父母不能讓他們愉悅，就不會獲得朋友的信任。要讓父母愉悅有方法：如果反省自己卻不夠真誠，就無法讓父母愉悅。要讓自己真誠也有方法：如果不明白善的真義，就無法讓自己真誠。因此，真誠是天的自然狀态。追求真誠是人的當然選擇。真誠到極緻而不能使人感動，這是從未有過的事。如果沒有真誠，是絕不會感動别人的。

這一章，講了治民、交友、孝親、修身的次第。與《大學》的說法基本一緻，即修身、齊家、治國、平天下。修身，在這裡便是思誠和明善。若思誠即誠意，明善應該相當于緻知。

一個人要想建功立業也好，造福百姓也好，都需要他人的信任與支持。也就是說，要有良好的人際關系。人際關系的起點，是親子關系。如果一個人在原生家庭中就沒有良好的人際關系，那麼他也很難在社會上被人認可。

如果原生家庭的人際關系是溫暖的、相互尊重的，那當他長大步入社會，與人交往、共事時也會給人以溫暖和尊重，别人也就會相應的報以信任。

一個團隊的帶頭人，未必是能力最強的，但一定是公信度最高的。如果大家都不信任，空有能手也無從施展，成就勢必有限。

國君選擇重要官員，首先看重的也是他是否值得信賴。如果群衆反映此人誠信正直，自然會引起國君的重視。正應了那句話，群衆的眼睛是雪亮的。

所以，如果一個人不能受到重用，沒有機會建功立業，就要反省自己的人際關系，必然存在信任危機。如果在社會上沒有良好的人際關系，與人交往或共事的過程中不被信任，就要反省自己在原生家庭的人際關系。

在原生家庭中，最核心的關系，當然是親子關系。父母對待孩子的方式，決定着孩子長大後與他人的交往模式。換句話說，一個人的性格和人格，主要取決于親子關系。

親子關系的質量，則取決于親子雙方是否真誠。

或許有人會問，父母對孩子的愛，難道不真誠嗎？人常說父愛如山，母愛神聖……難道不真誠嗎？

這确實是值得讨論的問題。每一個為人父母者，都應該反思，自己對孩子的愛是真誠的嗎？當你望子成龍時，當你望女成鳳時；當你為了孩子的成績而對他們施壓時；當你為了孩子的作業而咆哮，或者對他們冷嘲熱諷時；當你剝奪孩子的自由和自主時……你是真誠的嗎？

常挂在嘴邊的那句——我都是為你好，這是最虛僞的語言。其中充滿了父母的焦慮和懦弱。

在這樣的父母影響下，孩子的人格會逐漸發生扭曲，長大後便形成了或輕或重的人格缺陷或人格障礙。有人自私，有人自大，有人暴躁，有人抑郁，有人無底線讨好别人，有人表演招搖或歇斯底裡。

有缺陷或障礙的人格，他與父母的關系也會發生扭曲。當然，也可以反過來說，正是因為與父母的關系的扭曲，才發生了人格的缺陷或障礙。

成年人之所以要修身，主要目的，便是突破原生家庭的局限，擺脫父母的影響，讓自己的人格歸正，重新健全起來。這也就是古人說的，“變化氣質”。

當一個人的人格歸正，他用健全的人格與人共事、交往，自然能夠獲得良好的人際關系。在家，可以修複與父母的關系；在社會，可以改善與同事和朋友的關系。

這個歸正人格的過程，也就是孟子說的誠身，讓自己成為自己，讓自己變得真實。雙峰饒氏說，“若說誠身工夫，則無間于事親、取友、事君、治民之際。誠到至處自能動物，則以之事親而親悅，以之取友而友信，以之事君而君用，以之治民而民從。

人格，也可稱為人的精神生命，是活潑潑的。誠身，便是要這個精神生命符合自然地健康成長。道法自然，生命也是如此。

誠者，實也。自然的，便是真實的。真實的，最自然。天的自然狀态，就是真實。人要追求真實，這才符合天道。

佛家說心誠則靈，世人或許有誤解。比如有人燒香拜佛乞求升官發财，心誠就能如願嗎？未必。那樣理解的話，就是封建迷信了。這個“靈”字，應理解為通。

《中庸》也講，至誠如神。類似對“心誠則靈”的誤解那樣，世人對“至誠如神”可能也有誤解。因為在《中庸》裡，緊接着就說“可以前知”，好像可以預測未來一般。

其實，這個前知，更接近孔子說過的先覺，“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，可以為賢矣”。即至誠之人，心如止水，世事洞明，對每個細微的變化都有所感知，在别人尚未發覺的時候，他已經知道了事物發展的趨勢。

這種境界，體現在人際關系上，就是能充分理解别人的心理。隻有真誠的人才能與别人的心靈相通，這是讓人理解并信任的前提。孟子說，至誠而不動，未之有也。

楊氏說，“動便是驗處，若獲乎上、信乎友、悅于親之類是也。”慶源輔氏說，“有感必有應，驗便是應處，極其誠，則合内外，平物我。感與應，皆非自外也，此其所以無有不動也。”

若不真誠，是不能動人的。所謂動人，便是讓人理解并響應，即所謂“驗”處。

有一對夫婦，一為官一為商，都很成功。但是，二人各有情人，婚姻名存實亡。他們的女兒在外地上大學，突然表現出躁郁的症狀。夫妻倆多次到學校安撫，學校的老師也做了一些工作，都不見好轉。勉強上課，但是非常痛苦，總是鬧着退學。

經一位長者指點，夫妻倆開始反思各自的過錯，并嘗試修複夫妻關系。當他們彼此真誠地承認過錯，并開始改變自己時，遠在外地的女兒也在慢慢好轉。

半年以後，女兒的狀态徹底恢複，甚至比原來更陽光，更積極。一個家庭，雖然遠隔千裡，但是在精神上，這個家重新完整了。女兒的分裂的心，也重新完整了。

這便是誠的效驗吧。