從今天起，我們分四堂課講南懷瑾的《原本大學微言》。我以前講過，這是南老師自認最重要的著作之一。他在台灣時曾經多次講過《大學》，講稿也整理出來了，但南老師壓在那兒，不讓出版，因為他不滿意。到了1992年底，南懷瑾告訴友人，他要重新講《大學》，并整理成書。他說：“這是我一生最後一件大事，對國家、對民族有個交代。“這部講《大學》的書直到1998年才問世。在這一過程中，南老師花費了很多心血。可見《原本大學微言》在南老師心目中的分量有多重！那麼，它究竟是一部什麼樣的書呢?

我先從書名講起。“大學微言“的”微言“二字有多重解釋，一是指精深微妙的話語。南老師認為，盡管《大學》全文隻有2152個字，但每一句話都很微妙，含義都很精深。他要把其中的微妙處闡發出來，讓現代人看得懂。結果這2152個字就成了上下厚厚兩大本的“大學微言”。“微言”還有一種意思是指人們發出的細微聲音。因此，南老師在書名中用“微言”這個詞，也是表達一種謙虛的态度，說自己人輕言微，沒想跟那些自命不凡的教授學者争辯。

那麼書名為什麼要在《大學》前加“原本”兩字呢？這是為了有别于流行800多年的朱熹“章句本”。《大學》原本是西漢戴聖流傳下來的《禮記》第42篇。自從宋朝朱熹的“章句本”流行以後，其他許多注解《大學》的書，如司馬光的《大學廣義》等，都已失傳，甚至民間連原本《大學》也久不流通。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學》刻印出來，當時的讀書人還很驚訝，不相信還有這一種本子。清朝的李惇甚至還說：“學者有老死不見原文者。”自明朝以後，朝廷規定科舉考試要以朱熹注疏的“四書”為标準。于是讀書人就隻讀朱熹的“章句本”了。既然如此，刻印《禮記》的人索性就隻保留《大學》、《中庸》的目錄，把文字都删除了。朱熹不但曲解了《大學》作者曾子的原意，而且還将《大學》的原文，按照自已的觀點，重新改編次序。南老師認為，“原本《大學》本來就有它自己的次序，也可以說它本來就有自己的邏輯系統。例如，原作者曾子特别列出‘誠意’這個主題來講，無論是他自說‘誠意’的内涵，或是引用經典來做說明，都是很有條理地來闡明‘誠意’内外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編。”他還說：“宋代儒學家們加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的産品，摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說，更為明顯。”所以南懷瑾講儒家經典，都是甩開他們的注疏章句，直接走向先秦儒家的源頭，再從學問的源頭處立言。南老師講《大學》就是要正本清源，所以不用朱熹篡改過的“章句本“，而用《宋本禮記疏本》中的《大學》原文。這就是他特别标明“原本大學“的原因。

南老師講《大學》，循着“四綱、七證、八目”這條路線，圍繞内養和外用這兩個主軸，邊解釋原文，邊引經據典。在内養部分，用佛家學說講解“七證”功夫，深入淺出，細緻入微；在外用方面，用經史合參的方法，通過大量的曆史故事，闡述曆代帝王将相施政的得與失，通俗易懂，精辟入理。接下來，我就集中講解“四綱、七證、八目”，這是南老師為我們歸納的《大學》全文的核心。你們搞懂了“四綱、七證、八目”，也就掌握了《大學》的精髓。

《大學》的開頭一段“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這四句話，一般認為是全書的綱要。朱熹把這“明德”、“親民”、“至善”，稱為“三綱”。南老師說有“四綱”，大學之道的“道“是統領這”三綱“的總綱。這裡說的”大學“，不是指北京大學、哈佛大學等現代高等學府。這個“大學”是大人之學。古時候，一個真正有人格、能夠頂天立地于天下之間的人，叫大人。大學是教人怎麼成為這樣一個大人。“大學之道”的道，是根本，是人之為人的根本。換句話說，就是人類的本來面目。

大學之道涵蓋三個要點。第一是“明德”。朱熹解釋“明德”，說人性本來是具備理性的，能夠适應萬事萬物，隻不過是被私欲遮蔽了。“明明德“是要把這種天生人性發揚出來。南老師說，錯！“明德”應該是指“道的緻用，是從道體出發的心理和身體力行的行為。”講通俗點，明德是什麼？是你本身生命中本來就有一種光明的智慧。這種智慧可以對你的心理和行為起作用。但是這種光明的智慧未必會從每個人的身上顯現出來。比如，一個農村孩子很聰明，但如果他沒有得到受教育的機會，再聰明也成不了科學家，隻能一輩子在老家做農民。“明德“必須被發現，而且是被自己發現。這個農村孩子隻有知道自己有發展潛力，才會去努力改變自己的命運。不是有個叫餘秀華的女詩人嗎？她在農村，又是殘疾人。如果不是覺得自己有寫詩的天賦去嘗試，那麼一輩子也成不了詩人。“明明德“的第一個“明”是“明白”、“發覺“、“找到”的意思。“明明德“就是找到人性内在的這種根本智慧，因此有時候也叫做“内明”。用佛家的語言就是明道悟道。怎麼使自己“明明德”呢？這不能隻依靠書本，而需要一套求證的功夫。這套功夫叫“内明之學”，也叫做“内養”，内在的自我修養。在儒家經典和南懷瑾著作中，這兩個概念是經常互用的。所謂“七證”，指知、止、定、靜、安、慮、得。這是内養的七個步驟。我在下一堂課會詳細講“七證”的問題。

第二句是“親民”，朱熹把“親民”說成“新民”，認為人人要“存天理，去人欲”，革新改過，做一個新人（民）。南老師說，又錯！“親民”是“道”的外用。“由個人學問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務。““親民”的意思，也就是說，一個人有了“明明德“的自我修養，擴而大之，去影響他的家人，影響社會，影響國家，甚至影響全人類。所謂“八目”，指“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這是講實際的學問和修養。有了這些修養，才能夠去“親民”、去立己立人，自度度他。我會用兩堂課的時間講“八目”的問題。

大學之道的第三個要點：止于至善。南老師說：“止於至善便是覺行圓滿而得道成聖了！”最後他歸納這四句話：“大學的道，首先在明白明德的修養，然後才能深入民間做親民的工作，達到極其圓滿的至善境界”。

南懷瑾怕我們這些人還弄不明白“四綱“的深刻涵義，就進一步“以佛解儒”，用佛家學說來解釋《大學》的“四綱“。他在《大學微言》裡是這樣說的：什麼是佛？自覺，覺他，覺行圓滿，叫作佛。“自覺”是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本。“覺他”是度一切衆生。在《大學》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切衆生，利益大衆，這些都完成了，止于至善，這樣叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，恰恰如道家的列子所說：“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。”無論是中國的儒家，還是印度的佛教，說的道理基本上都是相通的。《大學》的“大學之道”有普世價值。

這一堂課就講到這裡，下堂課我們詳細講一講“七證”。