九尾狐

體重：未知

身高：未知

類型：一開始代表祥瑞，北宋被妖化。

性格：殘暴，媚惑

起源：先秦

形狀：像狐狸而長有九尾

山海原文：青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

九尾狐是中國古代神話傳說中的神異動物，常用來象征祥瑞。出自春秋戰國時期編纂的《山海經》，而後傳至漢字文化圈日本、朝鮮、越南等東亞國家。《山海經》雲：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

其形象最基本的特點就是“九尾”，傳說世平則出為瑞也。《瑞應圖譜》中說：“王者不傾于色，則九尾狐至焉”。而《宋書·符瑞志》則說：“白狐，王者仁智則至”。《孝經》援神契說:“德至鳥獸，則狐九尾”。

古代東亞神話傳說中的奇獸。古典傳說中,九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。性喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。九尾狐出，乃世間将有大亂之象。

九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的兇惡形象。

《山海經》中的《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇有關九尾狐的記載：“青丘之國，其山有狐，九尾。”又雲：“其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學家、訓诂學家郭璞在注釋中說：“太平則出而為瑞”。

東漢著名史學家、文學家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞應圖》、北齊魏收的《魏書》等多有提及“王者不傾于色，則九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一統則見”等。《吳越春秋》将其與大禹治水娶塗山女嬌聯系在一起，可見其不僅吉祥而且貞貴。

漢畫像石中将九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等并列于西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征後獲得九尾狐，但是即便是象征諸多祥瑞的九尾狐亦有其負面寓意。

《郁離子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”，

《戊戌日記》：“《山海經》：食人之獸如：青丘之九尾狐”，

《曆代通鑒》：“性奸詐，号九尾狐”。

九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有複雜的文化内涵，總是和神秘文化聯系在一起。

在衆多的獸類形象中，九尾狐形象的特征是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經曆了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。

最出名的故事：

其一：大禹與塗山氏，綏綏白狐，龐龐九尾

據東漢趙晔《吳越春秋●越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山（據考在今河南嵩縣），遇見一隻九尾狐，并聽見塗山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，還說“如果你在這裡成家立業，就會子孫昌盛”，于是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。因此可推測塗山氏實為一個以九尾狐為圖騰的部族。

其二：禍國殃民的妲己

武王伐纣書、封神演義之中，九尾狐狸精附體妲己，在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐纣書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。

在《武王伐纣書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是隻“九尾金毛狐子”。

妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這麼多周折，原來是因為行刑的劊子手讓九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。

《封神演義》在《武王伐纣書》基礎上對千年九尾狐狸精附體妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商纣王“才兼文武”并不那麼壞，而且外有忠臣良将，内有賢後淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶着九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。

有趣的是九尾狐被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐纣書》更為生動細緻。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。

《封神演義》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古來關于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極緻，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極緻，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女性觀念推向極緻。

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