無比深厚的文化底蘊? 茅元儀《武備志》雲：“古之言兵者必言劍”劍作為中國古代的一種短兵器，幾乎與中華民族有着同樣久遠的曆史在中國曆史長河中，劍之外觀、質地、用途等方面有着悠久的發展史，浸潤和積澱了豐富的文化内涵它已不僅僅是一種兵器，還飾演着衆多角色，成為人們的精神寄托它可以是權貴者的身份象征，是區别官秩品級的标志，是政客形象的代言品，更是文人墨客俠客情懷的寄托物幾千年來，無論帝王貴胄、官吏平民，還是文人俠客，乃至江湖術士，都對它喜愛有加 古時的青銅寶劍和鐵器時代初期的鐵劍，在戰争中占有顯赫的地位先秦時期，青銅劍作為近距離搏殺的短兵器被廣泛使用于戰場，後發現青銅劍厚重、韌性差、易折斷等諸多弊端，從而被鐵質劍所取代漢代，匈奴騎兵對漢朝構成了威脅，人們發現他們所用的胡刀殺傷性極強，于是對劍的實戰作用産生了懷疑，從此單刃的刀就取代了雙刃的劍，成為漢朝軍隊的重要裝備兵器自此，劍逐漸淡出軍事舞台，象征意義進一步突出冷兵器時代結束後，劍成為自衛防身、強身健體的器械，越來越受到人們的喜愛，并出現了對劍術技藝和劍技理論的研究随着時代的發展和社會的變遷，劍又被人們賦予了許多精神的意義，并以傳統文化的形式加以發展，今天小編就來聊一聊關于無比深厚的文化底蘊?接下來我們就一起去研究一下吧!

無比深厚的文化底蘊

茅元儀《武備志》雲：“古之言兵者必言劍。”劍作為中國古代的一種短兵器，幾乎與中華民族有着同樣久遠的曆史。在中國曆史長河中，劍之外觀、質地、用途等方面有着悠久的發展史，浸潤和積澱了豐富的文化内涵。它已不僅僅是一種兵器，還飾演着衆多角色，成為人們的精神寄托。它可以是權貴者的身份象征，是區别官秩品級的标志，是政客形象的代言品，更是文人墨客俠客情懷的寄托物。幾千年來，無論帝王貴胄、官吏平民，還是文人俠客，乃至江湖術士，都對它喜愛有加。 古時的青銅寶劍和鐵器時代初期的鐵劍，在戰争中占有顯赫的地位。先秦時期，青銅劍作為近距離搏殺的短兵器被廣泛使用于戰場，後發現青銅劍厚重、韌性差、易折斷等諸多弊端，從而被鐵質劍所取代。漢代，匈奴騎兵對漢朝構成了威脅，人們發現他們所用的胡刀殺傷性極強，于是對劍的實戰作用産生了懷疑，從此單刃的刀就取代了雙刃的劍，成為漢朝軍隊的重要裝備兵器。自此，劍逐漸淡出軍事舞台，象征意義進一步突出。冷兵器時代結束後，劍成為自衛防身、強身健體的器械，越來越受到人們的喜愛，并出現了對劍術技藝和劍技理論的研究。随着時代的發展和社會的變遷，劍又被人們賦予了許多精神的意義，并以傳統文化的形式加以發展。

劍代表正統

劍的出現可追溯到三皇五帝時期。《史記·黃帝本紀》中載“帝采酋山之銅鑄劍，以天文吉字名之”。由此推之，劍在黃帝時期即有。《孫膑兵法》也記載“劍為黃帝所鑄”。即黃帝鑄劍。被後人稱為“戰神”的蚩尤，造五兵，卻沒有造劍。那麼為什麼把鑄劍之功歸于黃帝，而不是蚩尤呢？先秦古籍《山海經》記載，黃帝在涿鹿大戰中戰勝蚩尤，最終統一了中原，被尊為中華文明的創始者。可見，黃帝象征着正統。黃帝鑄劍，便自然而然地把正大光明的象征賦予了劍這種兵器，可謂是正能量的體現。

劍象征正義

春秋戰國時代，鑄劍鼻祖歐冶子大師，把全部心血注入到劍中，使劍有了屬于自己的精神。《越絕書·外傳記寶劍》記載，歐冶子曾為越王制造了湛盧、純鈞、勝邪、魚腸、巨阙五把寶劍，每一把寶劍都冠絕華夏，與重大的曆史事件有着千絲萬縷的聯系。無論是吳王夫差的不忘殺父之仇，三年報越，還是越王勾踐的卧薪嘗膽，複仇雪恥；無論是俠士專諸、要離的視死如歸，慷慨赴難，還是關于“吳王金戈越王劍”的種種記載與傳說，都将重劍輕死、崇尚正義的精神發揮得淋漓盡緻。 歐冶子的名聲傳到楚國後，令楚王羨慕不已，向越王提出請歐冶子鑄劍。當時越王為聯楚攻吳，就派歐冶子為楚王鑄劍。歐冶子在龍泉秦溪山麓，為楚王鍛造出龍淵、泰阿、工布三把傳世名劍。相傳秦統一六國以後，其中的龍淵、泰阿兩劍為秦始皇所得，作為寶物時時帶在身邊。一次秦始皇出巡全國，在鄱陽湖，突遇風浪，十分危險。有大臣說，這是從豐水來的水妖興風作浪，驚動聖駕。秦始皇聞聽大怒，立即取出龍淵、泰阿，命人将兩把寶劍埋于豐水之源（今豐城），以壓邪鎮妖。 在幾千年的曆史長河中，中國文人雅士對劍極為推崇。他們一劍在手，豪情滿懷，揚眉吐氣。他們倡導書劍情懷，讀書做官，仗劍從軍。在他們心中，劍是一種情結，是正義的化身。屈原《離騷》中“帶長铗之陸離兮，冠切雲之崔嵬”，劍不離身，寓意了詩人正義的情懷和高潔的品質。南宋辛棄疾有“醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營”的詞句，将自己期望奔赴沙場英勇殺敵的正義之氣表現得淋漓盡緻。

劍化身俠義

“俠”源于春秋戰國時期的“士”，在文武分途後形成了武士階層，故“文者謂之儒，武者謂之俠。”俠者重然守諾、重名守節、快意恩仇、精忠報國等崇高的人格之美給人們帶來了心靈的淨化、精神的升華和境界的提升。“俠”因其崇高的人格境界成為大衆的審美典範代代相傳，并且日益積澱形成一種民族文化意象，産生了“千古文人俠客夢”的曆史現象。寶劍是禀天地之靈氣的陽物，是誅奸除惡的工具，更作為中國古代詠俠詩詞或文章中的審美意象，傳遞着正義、報國、報恩、誠信、名節等義薄雲天的俠義精神，承載着儒家、道家、墨家等諸多文化思想，因此漸漸演化為俠義精神的象征。 李白的一生與劍形影相随。劍寄托着他的志向，象征着他的豪邁，展示着他行俠仗義的思想。他在詩中歌詠劍俠情懷，抒俠義豪情。他的《在水軍宴贈幕府諸侍郎》中寫道：“甯知草間人，腰下有龍泉。浮雲在一決，誓欲清幽燕。”他愛劍、舞劍，劍是他俠士夢的寄托。 唐傳奇中之豪俠小說如《聶隐娘》《賈人妻》《紅線傳》《昆侖奴》《蘭陵老人》等的主人公或扶危濟困、除暴安良，或快意恩仇、安邦定國，其俠義精神、傳奇功業均離不開手中那三尺青鋒。清代俠義公案小說如《三俠五義》中的俠客，南俠展昭持巨阙劍，丁氏兄弟佩湛盧劍，他們作為俠士的尊嚴、人格與使命均系于其寶劍上。嘉慶年間武俠小說《争春園》中，西漢洛陽俠客郝鸾遇仙人贈以龍泉寶劍，仗劍行俠天下。當代金庸、梁羽生等人的新派武俠小說中，俠士們仗劍走江湖，堅韌剛毅，卓荦不群，傲骨英風，更是演繹出一幕幕充滿浪漫義色彩的成人童話。 古人還講求文武兼備、琴心劍膽。琴心指對音樂内涵的領悟與理解，而劍膽則是對英雄精神的诠釋，代表着中華傳統文化體系的強悍與勇武。唐代書法家張旭也是在公孫大娘舞劍中受到啟發而創狂草書法。

來源：龍泉新聞網

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