孔子是我國著名的思想家、教育家、儒家學派的創始人，他是一位文質彬彬、溫良敦厚的長者，他溫潤如玉，說話和風細雨，讓人如沐春風，孔子的弟子們大多也都是謙謙君子；然而其繼承人孟子卻是儒家理想人格中的一個異類，他帶有鮮明的遊俠性格，他狂野而不羁，言語往往夾槍帶棒，尖銳異常。

孟子，名轲，戰國時期著名的思想家、政治家、教育家，鄒（今山東鄒城）人，孔子之後的儒學大師，被稱為“亞聖”，後世将其與孔子并稱為“孔孟”，他是孔子之孫孔伋（子思）的門人，他提出了“仁政”學說和“性善”論點，曾遊曆宋、滕、魏、齊等國。他出行時聲勢極大，“後車數十乘，從者數百人，傳食于諸侯"，孟子宣傳仁政與王道，但不為采納，歸而與弟子講學、著書，作《孟子七篇》,孟子維護并發展了儒家思想，孔子、孟子的思想和學說被合稱為“孔孟之道”。

與溫良敦厚的孔子不同，孟子是一個性情暴烈的狂人，在動蕩不安的戰國時期，儒學衰微，墨家學說和楊朱哲學才是當時文化圈的香馍馍，孟子卻豪言：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？？”他把“狂"字寫在了臉上！一言不合就怒怼，與其他門派激烈争辯，他瘋狂攻擊當時的墨家與楊朱哲學是無君無父的禽獸，法家是“苛政猛于虎"、縱橫家派是妾婦之道.....

孟子就像一個無所畏懼的鬥士，即使面對一國之君也從不露怯，絕不唯唯諾諾，而是“說大人而藐之”，常把國君搞得滿頭大汗，隻能“顧左右而言他”。

孟子遊曆各國的第一站是梁國，梁惠王問孟子遠道而來能帶來什麼好處，然後就被孟子痛批太庸俗，他跟孟子講利益，孟子跟他講理想和仁義，梁惠王說，哎，我這裡風景不錯，孟子回，如果不能與民同樂，那有啥好開心的？梁惠王又說，我對國家可算是盡心盡力了,孟子答曰：“五十步笑百步耳”，讓梁惠王直接無語，就連戰國時期脾氣最好的齊宣王也被他怼得勃然色變。

孟子周遊列國的最後一站是齊國，當時齊宣王剛剛繼位，躊躇滿志，希望大有作為，孟子一如既往，大談仁政與王道，而齊宣王主動問起齊桓公和晉文公的霸道，孟子直接敷衍我不知道,談及打獵和音樂，就是與民同樂；問到治國理政就是仁者無敵，好脾氣的齊宣王被怼也并不生氣，表示你說得都對，孟子索性變本加厲，如果君王拿我當草芥，那麼我把君王當仇敵，更是在讨論公卿職責的時候，發出，"君有大過則谏，反複之而不聽則易位"的論斷，也就是不聽話就推翻，聽的好脾氣的齊宣王都變了臉，為我們留下成語勃然色變，但還是贈與孟子一百金。

孟子推崇一身浩然之氣、獨立不屈的大丈夫人格，什麼樣的人才算是大丈夫呢？孟子說，“居天下之廣位，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這為後世确立了明确的精神道德規範，成為中國人的精神底色，激勵了無數的仁人志士。

道不同不相為謀！孟子與齊宣王的友好關系也走到了盡頭，晚年的孟子與孔子殊途同歸，他回到家鄉鄒國著書、教學，在總結教育經驗的時候為我們貢獻了許多成語，一暴十寒、拔苗助長、青出于藍等，甚至教育這個詞都來自孟子，他說君子有三樂，第三樂就是“得天下英才而教育之"，他始終堅持“民為貴，社稷次之，君為輕"的政治主張，然而 在戰亂之中承受苦難最深的還是老百姓，他雖然對現實失望透頂，但仍留下《孟子》一書将自己未能實現的理想傳遞,直到兩千年後偉人的一句”人民萬歲“依然閃耀着孟子的思想光輝。

孟子認為人性本善，”人性至善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”他認為善良才是人的本性，隻要後天不跑偏，人人都可以成為聖人，即聖人與我同類者，人皆可以為堯舜，也正是在性善論的基礎上，孟子才一心推行仁政、王道等政治理想；文學方面，孟子的才能同樣不遑多讓，孟子文如其人，霸氣又犀利，魯迅在《漢文學史綱要.老莊》中講，“《孟子七篇》廣大而精微，其文法極可觀"，魯迅的雜文就借鑒了不少孟子的寫法。

孟子在他所處的戰國亂世顯得格格不入，不合時宜，他的主張哪怕是放在如今也嫌過于迂腐，過于理想主義，孟子之于我們的意義在于他對國家與社會的責任與擔當，更在于他沖破一切的大無畏精神，是富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈！是殺身成仁、舍生取義，是雖千萬人吾往矣！

而正是這些成為了我們思想的底色，民族的脊梁，彙聚成整個國家的浩然之氣。讀懂孟子的浩然之氣，就能切身感受這片偉大的土地，感受它追逐偉大複興的蓬勃動力，它使得我們的國家在危難之際，無數仁人志士前赴後繼、披荊斬棘，正是這種勇氣和精神讓華夏薪火相傳、文明不息！