關羽為什麼沒有神化?[摘要]關羽受到的稱号全銜共二十六個字：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”，比曆史上的任何帝皇都多為什麼後人對他的崇拜這樣熱狂？誰也說不清楚，今天小編就來聊一聊關于關羽為什麼沒有神化?接下來我們就一起去研究一下吧!

關羽為什麼沒有神化

[摘要]關羽受到的稱号全銜共二十六個字：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”，比曆史上的任何帝皇都多。為什麼後人對他的崇拜這樣熱狂？誰也說不清楚。

本文摘自《三國談心錄》，金性堯 著，北京出版社，2015年9月

關壯缪

關羽之谥

關羽驕矜剛烈，因此而自大輕敵，嘗到敗績，死後谥曰“壯缪”。根據谥法：“武而不遂、死于原野曰壯；名與實乖曰缪。”可謂名副其實，後世把關羽神化，并認為“缪”與“穆”通，是一種關谥，這完全是曲解。

蜀漢臣子之谥，劉備時隻有法正一人，谥翼侯。劉禅時，諸葛亮、蔣琬、費祎皆有谥。關羽則追谥“壯缪”，缪非美谥，因而引起後人紛紛議論，有的感到奇怪，蜀漢何以給他這個谥法？有的以為缪與穆通，穆為美谥。這是因為後人已把關羽偶像化了，已被尊為關帝關聖了，覺得這樣的谥法不應用在關羽身上，也有些抱不平的意思。

孫承澤《春明夢餘錄》卷二十二雲：“公于後主景耀三年追谥壯缪侯。宋徽宗崇甯元年，追封忠直公。大觀二年，加封武安王。宣和二年，又封義勇武安王。高宗建炎二年，加封壯缪武安王。淳熙十四年，加封為英濟王。敕曰：‘生立大節，與天地而并傳，殁為明神，并古今而不朽。可特封壯缪義勇武安王。’本朝萬曆四十二年秋，奉旨晉封三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖大帝真君。”

這裡可以看出，對關羽封号的升格，始于北宋末期，但壯缪之谥仍未更改，徽宗雖崇道教，但尚未将關羽染上道教色彩，至萬曆時則成為道教人物。但在南朝時，關羽又已成為佛教的伽藍神，所以有些關羽塑像，就很像伽藍神。其實如真的出于尊敬，則以伏魔大帝、天尊、伽藍神等封雲長，恰巧倒是亵渎，如孔子所謂怪力亂神。雲長的生平大節，恐還是始終忠于故主的國士之風。

清人用兵，頗得力于《三國演義》，尤崇拜關羽，玉泉顯靈之說，明清士大夫亦所樂道。王氏《東華錄》乾隆四十七年十一月上谕雲：“關帝當時力扶炎漢，志節凜然，乃史臣所谥，并非佳名，陳壽又于蜀漢有嫌，所撰《三國志》，多有私見，遂亦不為論定，豈得為公？從前世祖章皇帝曾經降旨，封為忠義神武大帝，以褒揚盛烈。朕複于乾隆三十二年降旨加靈佑二字，用示尊崇。夫以神之義烈忠誠，海内鹹知敬禮，而正史猶存舊谥，陰寓譏評，非所以傳信萬世。今當鈔錄《四庫全書》，不可相沿舊習，所有志中關帝之谥，應改為忠義。第本傳相沿日久，民間所行必廣，自屬難于更易，着交武英殿将此旨刊載卷末，用垂久遠。其官版及内府陳設書籍，，并着改刊此旨，一體增入。欽此。”

易代改谥，本亦尋常，有的由美谥改為醜谥（如秦桧），但已著錄在正史上的原谥，怎麼能夠擅改？這其實是乾隆君臣的無知妄作，如同暴發戶的增飾古玩。其次，将前代一個武臣稱之為“大帝”，這主意如果出于普通文士而又在文綱森嚴之際，豈不又會大禍臨門？關羽身後，也不知何以有此運氣，竟成儒釋道三門争附之紅神，難怪舞台上要用紅生來飾演了。

關羽為人，剛愎傲慢，陸遜就對呂蒙說：“羽矜其驕氣，陵轹于人。始有大功，意驕志逸，耽務北進，未嫌于我。有相聞病，必益無備。今出其不意，自可擒制。”這時正值呂蒙患病，便由陸遜緻書于羽，以激關羽抗曹，書中盛稱羽之武業，自己卻極為謙卑，末雲：“仆書生疏遲，忝所不堪，喜鄰威德，樂自傾盡，雖未合策，猶可懷也。倘明注仰，有以察之。”（《三國志·吳志·陸遜傳》）這時陸遜尚未著名，羽覽書後，就無所疑忌。盧弼《三國志集解》曰：“句句是推獎以驕之，卑屈以玩之。”又曰：“呂蒙、陸遜皆以術谲羽，而驕矜之武夫，遂堕其術中矣。惜哉！”于是中計被殺（擒關羽者為潘璋部下司馬馬忠）。

王夫之《讀通鑒論》卷九，曾嚴詞責備關羽：“吳蜀之好不終，關羽以死，荊州以失，曹操以乘二國之離，無忌而急于篡，關羽安能逃其責哉？”又曰：“關羽，可用之材也，失其可用而卒至于敗亡，昭烈之驕之也，私之也，非将将之道也。”所謂“私之也”，即指舊時“同起之恩私”。

關羽輕敵敗績的經曆及其性行的驕矜剛烈，蜀中諸臣自然知道，《三國志》也稱為虎臣、國士。谥法：武而不遂、死于原野曰壯，名與實乖曰缪，所以谥為壯缪，還是恰當的。穆是美谥，而缪非美谥。古籍中的缪字也通穆，谥法則不可通。如果用宋以來對待關羽的那種着魔似的态度而評其谥，那當然是委屈了。

關羽的神化之路

關羽沒有寫過什麼文字，明末清初的大學者錢謙益卻編出《漢壽亭侯關公全集》，冒辟疆與董小宛走避兵禍時，也屢求關羽護佑。随着曆史的演變、政治意識形态的介入，關羽搖身一變，神力無邊。

中國曆史上有一個十分奇特的人物：他對曆史并沒有什麼貢獻，也沒有留下什麼詩文，但他受到後人的崇拜，卻是任何人都無法比拟的。他受到的稱号全銜共二十六個字：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君”，比曆史上的任何帝皇都多，隻有入關前的清太祖努爾哈赤才比他多一個字。為什麼後人對他的崇拜這樣熱狂？誰也說不清楚。這人就是關羽。

四海之内，佛寺之外，供奉曆代文臣武将的祠廟，最多的莫過于關廟。後世常以關嶽并稱，關隻效忠一姓，嶽則抗禦異族；關作戰陣亡，亦因其驕傲剛愎之故，嶽則含冤而死。嶽之事迹固高出于關，而嶽廟卻不如關廟之多。以蜀漢而論，諸葛亮的功績遠勝于關羽，而丞相祠堂更不如關帝廟之多。徐渭《蜀漢關侯祠記》有雲：關侯之神與孔子之道并行于天下，然祀孔子者止郡縣而已，關廟則上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦靡不醵金構祠，婦女兒童，亦踴躍趨拜。

杜甫《奉寄章十侍禦》有“湘西不得歸關羽”句，猶直呼其名，宋人注雲“此人所諱者”，可見唐人對關羽并不尊敬，李白到過關羽軍威所播的荊襄等地區，就沒有詠關羽的詩。劉禹錫有《漢壽城春望》七律，題下注雲“古荊州刺史治亭，其下有子胥廟兼楚王故墳”，也沒有涉及關羽。

關羽以勇武著稱，但後人常将關張并提，如李商隐《籌筆驿》的“關張無命欲何如”，崔道融《過隆中》的“可憐蜀國關張後”。郎士元《關羽祠送荊員外還荊州》，也是直呼其名，詩雲：“将軍禀天姿，義勇冠今昔。走馬百戰場，一劍萬人敵。”稱為将軍，倒是最符合關羽原來身份。郎詩當作于郢州（今湖北鐘祥），也說明德宗時湖北已有關祠。周瑜曾密疏孫權曰：“劉備以枭雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之将。”這是同時代人的關、張并稱。

關羽的神化，當是始于宋代，王世貞《龍子求畫關将軍四事圖》雲：“宋政和中，解州解池鹽至期而敗，課辍不登，帝召虛靜張真人詢之，曰：‘此蚩尤神暴也。’帝曰：‘誰能勝之？’曰：‘臣以委直日關帥可也。’已而池平若鏡，鹽複課矣，乃拜崇甯真君。”

在這之前，對關羽自必已有種種神怪的傳說，否則，張真人為什麼會想到“關帥”？徽宗又是虔誠的道教徒，于是而有“崇甯真君”之号，道教符箓便稱為馘魔上将。到了元代，又封為顯靈義勇武安英濟王，關漢卿本人恰巧也姓關，他的《關大王獨赴單刀會》的雜劇，對當時處于元人鐵蹄下的漢族人民自必激起浩蕩的波瀾，而《三國演義》的原始作者羅貫中也是生活在元代。戲劇小說的傳布，固然能夠深入民間，道教勢力的推動也是一個重要因素，換言之，關羽是道教人物而非佛教或儒家人物，《三國演義》便是富于道教色彩，《水浒傳》也是如此，王世貞所謂“迹故主于一錐莫立之地”，尤易為喪亂之際的人民所推心。

舊時演關戲，報名時因避諱而自稱關某，甚至有自稱關公的，就像草台班演包拯戲自稱“臣包老爺見駕”一樣。演《走麥城》時，劇場還用大銅爐燒檀香、焚紙馬，電燈套上綠紙，使場子陰森森的，空氣神秘緊張，仿佛喪家在開吊。清代一度禁演關戲，最荒唐的是，乾隆時竟将關羽的原谥“壯缪”，在殿版《三國志》中改為忠義侯。“缪”通“穆”，武功不成曰穆（嶽飛谥武穆，原意也是為此），原非美谥。易代改谥，原無不可，但怎麼可以将書中的原谥妄改呢？

清人在關外的祖先，因熟讀《三國演義》而得用兵之妙，故對關羽尤為崇拜，可是《說嶽傳》卻在禁毀之列，因為清人原為女真系統，在關外時一度自稱“後金”，嶽飛力主抗金，因而犯忌。

關羽愛讀《左傳》，卻不喜士大夫，而士大夫卻競相谀頌誇飾，例如他的生年，正史上未載，至今尚不知道他被襲殺時是幾歲，但袁中道《珂雪齋集》卷六，有題為《五月十三日玉泉道中此日為關公誕日》的詩，居然連他的生日也知道了。錢謙益還編刻過《漢壽亭侯關公全集》，關羽何曾寫過什麼文字？據錢氏說，因“辛醜盜役之來，突遭焚如，賴關公之靈佑，得以不死”，于是覺得“辛醜八十以還之年，皆非大帝所賜乎，此不肖發願厘正大帝集，以仰答神庥者所以不容一日緩”。（《緻周亮工書》）牧齋原不失為通儒，這件事似欲與三家村學究、玄妙觀老道争勝，實在令人駭怪。冒辟疆在與董小宛避兵禍時，也屢求關羽護佑，皆見關帝的魔力足以惑通儒名士。

錢、冒皆曾得一代紅顔，使我想起關羽也有一件奪豔疑案：《三國志·關羽傳》的裴注中，記曹操與劉備圍呂布于下邳時，“關羽啟公（指曹操），布使（者）秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安”。（“不自安”是否妒忌拈酸之意？）

這段注文寫得很含糊，好像關羽要乞娶的是呂布之妻，胡應麟《莊嶽委談》即有此誤會。實則為秦宜祿之妻杜氏，《魏志》有生沛穆王曹林的杜夫人，或即其人。

此事頗出後人意外，似乎英雄必愛美人，因而有關羽好色之說。近讀晉常璩《華陽國志·劉先主志》，中有雲：“初，羽随先主從公圍呂布于濮陽。時秦宜祿為布求救于張楊（字稚叔，河内太守），羽啟公：‘妻無子，下城，乞納宜祿妻。’公許之。”意思是明白了，關羽欲納娶的是秦宜祿之妻，但“妻無子”三字卻很費解，如按照字面理解：關羽因為自己之妻未生兒子，所以想納杜氏生子。

但關羽傳中明明記載有兩個兒子，一為關平，和關羽同時被孫吳所殺，一為關興，關羽死後襲爵，深為諸葛亮器重，怎麼說是“妻無子”呢？也不可能理解為圍呂布時關妻尚未生子。趙一清曾說：“此裴世期（松之）所謂底下（低下）之書，何足據乎？孟德自取其妻，乃欲以之誣污賢者哉？”（引自盧弼《三國志集解》）這推測也有道理，再就關羽平生和性格觀察，也不大符合。

關羽是武臣，其時又當天下大亂，他要納異色，事亦尋常，隻是本來不是他幹的事，卻不能算在他名上。

《呂布傳》引《英雄記》雲：“布被擒時，對曹操說：‘布待諸将厚也，諸将臨急皆叛布耳。’太祖曰：‘卿背妻，愛諸将婦，何以為厚？’布默然。”所以呂布妻深怨呂布，曾有“妾昔在長安，已為将軍所棄”之語。呂布好色，原在意料之中，關羽奪豔，或尚屬疑案。

《三國談心錄》，金性堯 著，北京出版社，2015年9月

《三國談心錄》圖書簡介

本書對三國前後一些著名的人物和事件進行了點評，包括“曹操心事”“三國風雲”“絕代美女”三大部分。作者史力深厚，根植于“論從史出”的傳統，所談又多是人們耳熟能詳的題目，于細微處着墨，卻總能涉筆成趣，評品古今得失。

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