原文：北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也。　　《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也？”此小大之辯也。　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。

原文很長啊。隻能節選一部分，我會在文章後面給出鍊接，感興趣的可以去讀一下，這裡不能全放上來，不然篇幅太長了，這樣這第一章還需要分成幾章來說，太長了，沒人能看完，大家看直播能看幾個小時，看文章，幾分鐘也不耐煩，沒辦法，時事如此，非我之過啊。

唯美的極地星空

好了，說回本章。莊子開篇就講了這樣一個宏大的生物，非常的震撼，首先，我們看一下這兩個地理名詞，北冥和南冥，大家是不是似曾相識的感覺，按現代地理來說，便是北冰洋和南半球那片汪洋了，那麼為什麼不用北海和南海來形容，而用了冥字呢？原文後面還有一句：窮發之地以北，有冥海者，天池也。窮發之地，即不毛之地，連草都沒有了，是不是和極地的環境很接近呢，很多人就懷疑了，當時的條件，人怎麼會去到南極北極呢，這個懷疑很合理，我也不知道，但是從另一個角度去看，人類起源論中，被廣泛認可的是晚期智人早期類型僅分布于亞洲、非洲和歐洲的溫暖地區。那會也沒什麼條件，但是也擴散到全球了，至于是怎麼跨州傳播的，大家不用去深究，知道有這回事，能給這個北冥南冥一個能站的住腳的論據就可以了。那麼順理成章的，這個鲲的原型，便是鲸魚了（鲸魚不是魚，名為鲸魚），是挺大的哈，那麼鵬是什麼鬼呢？同樣的不知道，如果說現實中的鵬吧，明顯這身量匹配不上，寫到這裡，想起了十二生肖中的龍，這個是目前唯一沒有證明過其存在的生物，但是卻在生肖中存在，有一說原型是鳄魚，那麼這個鲲鵬的鵬是現實中的鵬，也就說的過去了，鳄魚都能成龍，那麼小鵬化為大鵬，沒什麼不可以的。

黑洞的粒子翅膀，這是宇宙中的大鵬，抽象圖，别當真，粒子當然是看不到的

斥鴳，鹑類，飛不足一尺的小鳥，在本文中，它說的那句，也很耐人尋味。騰躍而上，數仞而下，翺翔于蓬蒿之間，這明顯還注了水分，它其實飛不了那麼高，但是它很快樂啊，它覺得此亦飛之至，從其個人體驗來說，一尺和九萬裡，一樣的啊。一小一大，孰知其得？！莊子是把相對主義演繹到極緻的大師，很容易讓人茫然不知所措，我們放在自己身上來看一下，其實也就釋然了。人要活的自在，要學會比較，不要去和比自己強太多的人去比，那樣會讓人覺得活着索然無味，也不要和比自己差太多的人去比，那樣會失去進取之心，要和過去的自己比，哪怕隻有一點點進步，也是值得欣喜的，不怕進步慢，隻要比過去強就行了。這個小大之辨，我引申成了不同階層的生活态度，難道飛不起來，就不值得活的開心了麼？未然也，能見識到天地之大，萬物之博，足慰一生了，至于在天上飛或者地上飛，這個階層的躍遷，當然值得每個個體去努力，但是不要自己否定自己的快樂，足矣。

雲中的利維坦鲸，很壯觀，當然也是海市蜃樓

最後一段的宋榮子，這是個至人啊，内外之分，做到了，這個内外，是為内聖外王，如果去政治層面去解讀，我覺得是曲解了莊子，他是逍遙遊于天地的人物，怎麼會被這些束縛呢，我傾向于是修身的解讀，名利這些外物，并不能擾亂内心的平靜，不去刻意争取什麼，在禅那裡，叫随緣而住，随遇而安，老子的自然之道，莊子的内聖外王，道理到了一定高度，總是相通的。當然，我們俗人，能達到這個心境的，極少，但是能靠近一些，也會有很大的收獲，能放下一點是一點，放下一點，就輕快一點，豈不美哉！

安徽蒙城莊子祠

最後再說下這個北冥南冥在玄學那邊的解讀，有一說北冥為腎，南冥為心，由北至南，是由陰到陽。不失為一個方向，雖然，我覺得是過度解讀，或者幹脆是風馬牛不相及的東西，他們說那會的地理認識是天圓地方，這個不否認，但四極為海也是那會的認識，至少在南北的方向上，是蒙對了也好，是真去過也罷，總還是接近真相的，但是以那會的解剖學認識來說，應該不會把北五髒六腑分的這麼清楚，最早的醫典，黃帝内經，成書也不會早于莊子，所以這個玄學的解讀，大家看看就好，如果想深入研究的話，可以自行去查找下資料，提前告訴下大家，那裡很複雜，别看暈了。

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