大家好，這裡是小播讀書，今天我繼續和大家一起共讀這本，全面闡述老子道家思想的經典作品：《老子的智慧》。

前面我們介紹了這本書的第三部分“道的描摹”的内容，接下來讓我們繼續分享第四部分内容：力量的源泉。對應老子的《道德經》一書的第32-36章的内容。

道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物将自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

這裡的意思是，道體虛無，永遠處于不可名而樸質的狀态。即使非常隐微，天下也沒有人敢支配它。侯王若能守着這虛無的道體，不違反萬物的本性，萬物自然會順其性而歸服。天地陰陽之氣相合，就會降下甘露。不需人們指使，就會很均勻。

道亦然。道創造了萬物，萬物興作就産生了各種名稱。既已定了名稱，紛争也就跟着産生，所以人便不可舍本逐末，應該知道适可而止。知道适可而止，才能遠離危險，避免禍患。

道對于天下人來說，就好像江海對于川谷一樣，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿；人廣受其利，物備受其澤。

這裡老子談到：統治者或聖人若要保守天性，必須借重一種深獲民心的神秘力量或德行方可。不難看出“道”與“德”的不同點：道無法具體表現出來，德卻可以。由此可知，道是不可知的，而德卻可以預先知道。

老子常說“道大”，二十五章說“道大，天大，地大，人亦大”，“道”是域中四大之一。道無以名之，強為之名曰大，就強為之名曰道。廣大無邊的道不是一個無窮大的凝聚體，道是“一”，是存在之大全，它是整全的。老子又說“道小”，“道常無名，樸。雖小”，見小曰明，最細微的地方都有道。後來《莊子》中東郭子問道，莊子回答說最卑劣的蝼蟻、屎尿廢物都有道，道在細微的地方，看不見的地方也有道。

第三十三章 自知

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

這裡老子主要講了個人修養與自我建立。一個能“自知”、“自勝”、“自足”、“強行”的人，要能審視自己，堅定自己，克制自己，并且矢志力行，這樣才能進一步開展他的精神生命與思想生命。在老子看來，知人、勝人固然重要，但自知、自勝更為重要。

意思是，能了解别人乃是智慧，能了解自己才是清明。能夠戰勝别人乃是有力，能夠克服自己才是堅強。能夠知足淡泊于财貨的就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的就是有志。不離失根基，能常處于道的，才能長久。

人既能以道為處所，自然也能和它同長久；既能以道為依歸，則雖死卻能與道同存，這才是真正的長壽。

老子在本章就知識、學習、力量、财富和長壽各方面，談了不少至理名言，其中的“死而不亡者壽”非常接近他的“不朽”觀。當然，在此他隻是點到為止，所謂壽或長命百歲對我們中國人來說，是最高明的賀辭了。像所有偉大的詩人、哲學家一樣，莊子比老子更感歎生命之短促，特别對“死”的感觸最深，他最好的作品幾乎都接觸到生死的問題。反觀老子，倒很少提到這方面的觀點，不但少，甚至很少提及。

第三十四章 大道泛濫

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能其成大。

意思是，大道廣泛流行，就像水一樣，可左可右，無遠弗屆，無所不到。任萬物賴之以生長，而不加以幹預，任萬物賴之以成就，而不居其功；它養育萬物，而不主宰萬物。從道體的隐微虛無看，它可說很渺小，但其用無窮，化育萬物，使萬物歸附而不知其所由，它又可說是很偉大。道所以能成其偉大，就因它不自以為偉大的緣故。

這裡老子重點說了道的作用。道生長萬物，養育萬物，使萬物各得所需，各适其性，而絲毫不加以主宰。老子借“道”來闡揚順其自然而“不為主”的精神，消解人占有和支配的沖動，從“衣養萬物”中我們可以呼吸到愛與溫暖的空氣。

第三十五章 道之平

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

意思是，能守大道，天下人都會歸從他。因為他不但不會害人，反而能使天下得到太平康樂。悅耳的音樂，可口的美味，隻是做客時的短暫享受罷了，怎麼可能持久？道顯現出來的，雖然淡而無味，既看不見，又聽不到，但卻取之不盡，用之不竭。

第三十六章 生命的步驟

将欲歙之，必固張之。将欲弱之，必固強之。将欲廢之，必固興之。将欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人。

意思是，物極必反，勢強必弱，這是自然不易的鐵則。能夠明了這個道理而加以運用，自然就無往不利了。任何事物，要收斂的，必定會先擴充；要衰弱的，必定會先強盛；要廢堕的，必定會先興舉；要取走的，必定會先給予。這個道理，看似隐微，其實很明顯，那隻不過是柔弱勝剛強這一機先的征兆罷了。深水是魚生存的根本，魚不能脫離深水，否則必定幹死；權謀是治國利器，不可輕易示人，否則便要自取其禍，國滅身亡。

這裡我們看到完整的“複歸為始說”。這是莊子《秋水篇》的本體論、相對論，經過一個長時期的發展，才導引出來的結論。這裡的“柔弱勝剛強”，在剛強和柔弱的對峙中，老子甯願居于柔弱的一端。他在對人事與物性做深入而普遍的觀察後，了解到“勢強必弱”的道理：看來剛強的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久；而看來柔弱的東西，由于它的含藏内斂，往往較富韌性。誠如“狂風吹不斷柳絲”，“齒落而舌長存”，老子所代表的守柔的人格心态，成為中國知識分子一種獨特的精神面貌，凝聚着中華民族性格中堅韌的一面。

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