内容摘要：本文主要從話語的角度，探讨語文是什麼。語文是什麼，在語文教學實踐中，還是一個具有争議、需要進一步進行研究的問題。本文認為，語文就是培養學生話語理解和話語表達的能力。

關鍵詞：語言、言語、話語、話語語文觀。

語文是什麼，在《義務教育語文課程标準(2011年版》中，雖然給出了一個結論。但在語文教學實踐中，發現這個結論有含糊之處，不利于指導語文教學，對語文教學的改善、效率的提高作用不明顯，處在可有可無之中。

現代各人文學科對語言開展不斷深入的研究，以及現代語言學的快速發展，各種新觀點、新方法對語文教學的滲透，對語文的認識必然處于不斷進步中。

現代教學設備、教學新技術的不斷出現，走進現實的課堂教學。及網絡教學、多媒體教學對語文教學方式的改變，導緻語文是什麼的讨論再一次進入人們的研究視野。

本文主要從話語的角度，利用話語分析的方法，對語文是什麼展開探讨。

“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。……

語文課程緻力于培養學生的語言文字運用能力……

語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”

從引文可以看出，語文是學習語言文字的運用能力，語文是語言文字的簡稱。

如此一來，語文課程就變成，是一門學習“語文”運用的綜合性、實踐性課程。這是同義反複，沒能具體指明語文的内涵。

從語言學來看，文字隻是記錄語言的書面符号，記錄語言的還有聲音符号，語言與文字不是并列關系。

“人文性”，從文化史、哲學思想史的發展淵源可知，詞中的“人文”來自于人文主義，人文主義者的理論依據是“人性論”，“人性論”是對“神性論”的反駁，人文主義者的研究視野從彼岸世界所謂的“神”轉向研究此岸世界所謂的“人”。“工具性”與“人文性”并不是一對對立的詞語，語文中的人文性實際上是對人文一詞的誤解。

關于“工具性”與“人文性”的争議，具體内容在此就不一一詳細叙述了。

從上可知，《義務教育語文課程标準(2011年版)》回避了對語文是什麼的争論，沒有給予具體明确的定義，而隻是進行了描述性的模糊說明。

針對語言本身，索緒爾就指出了語言與言語的不同。言語是具體的，包含實際運用的語言材料和具體的行為，是運用語言來完成現實的交際行為。語言是具體言語行為材料的抽象和概括，是研究語言本身的規則系統，語法體系。

後來的語言學家突破了對語言語法體系的研究，轉向研究言語，研究生活中活生生的具體的言語行為。到現在，語言學家的研究範圍及研究的深度，更是達到了一個新的高度。

廣義的語言包含言語。那麼，語文所指的語言，又是指向什麼内容呢？

“語言文字的運用，包括生活、工作和學習中的聽說讀寫活動以及文學活動，存在于人類生活的各個領域。”

從這外延可以得出，指向社會生活中的聽說讀寫活動以及文學活動，範圍極為廣闊，内含人類生活的各個領域。與此指向對應的，又應該是言語。

從狹義的語言觀，發展到廣義的語言觀。語文教育論也跟着從語言教學論發展到言語教學論。關于言語教學的論文及專著紛紛出現，感興趣的可以自行研究。

随着話語語言學的興起，又引發了話語與言語關系的争論，不同的語言學家又有不同的話語觀點，有人認為二者密切相關，有人認為二者研究不同的問題，在此就不展開讨論。

本文作者認為，話語是人們表達思想的聲音及記錄聲音的文字。

思想是指人們對世界的認知，世界既包括外在的客觀事物及人本體，也包括對外在客觀世界的反映——内心精神世界的認知。

葉聖陶老先生說，口頭為語，書面為文。可惜的是沒有進一步展開論述。

說出來的，表達思想的聲音是話，稱為說話，記錄下來為文。

不表達思想的話，是廢話。

表達真實思想的話，是真話。

不表達真實思想的話，是假話，謊話，謊言。

由此可見，在我們的現實生活交際中，話語是一種真實的存在，不同的人，具有不同的話語理解和表達能力，顯示出不同的話語水平，有時相差巨大。

話語權的争奪，更是表現在社會生活的各個層次，各個方面，随處可見。

從話語的觀點來看語文。

說和寫，是話語的表達；聽和讀，是話語的理解。

語文就是一門培養學生話語理解和話語表達能力的綜合性、實踐性課程。

思想的理解與表達

參考資料：

1.《話語分析》， 李悅娥、範宏雅， 上海外語教育出版社，2002.5。

2.《話語語言學概論》，王福祥，外語教學與研究, 1994。

3. 《言語教學論》，李海林，上海教育出版社，2002年版