農曆的七月二十二日，是民間祭祀财神的節日，也就是所謂的财神節。

那問題接着就來了，财神節為何安排到這個時候呢？這跟我們的大年初五迎财神，有沒有關系呢？

大緻區别在于兩個節日一個是迎财神，一個是祭祀财神。

咱家查閱相關資料，公開的信息顯示，七月二十二日，之所以是财神節，原因是财帛星君李詭祖和天财星君柴榮的祭祀紀念日，也就是道家經常說的“得道日”。

一連串的問題就來了，柴王爺駕鶴西去的日期為959年7月27日，并非與财帛星君同一日！

通過我們這一比，實際情況是财神節之所以安排在了七月二十二日，原因隻有一個，這一天是财帛星君李詭祖的“得道日”，柴王爺成了陪襯，并且我們深入探究，并不止這些了。

比如我們大年初五迎“五路财神”，中斌财神王亥、東路财神比幹、西路财神關公、南路财神柴榮、北路财神趙公明，他們占了東西南北中五路，對應了傳統的五行，仿佛他們才是财神中的主位。

李詭祖成了東北、範蠡東南、端木賜西南、劉海蟾西北各路财神，仿佛偏居一隅。

而從日期來看，财神節放在了七月二十二日，一起祭祀衆多财神，也就是說，在祭祀财帛星君李詭祖的同時，把其餘各位一起捎帶祭拜了，主神是李詭祖，當之無愧。

為何是李詭祖？

從人物生活的年代上來看，李詭祖曾在魏孝文帝（467-499）期間任曲梁地區縣令，非常有意思的是，咱家查了半天資料，李詭祖的生卒月日有，分别是九月十七，七月二十二。奇怪的問題就在，竟然沒有生卒年份！

中斌财神更牛，他是我國夏代商國第七任國君王亥，不僅名氣大，年代更加久遠；

比幹同樣名氣大，出生年代也要比李詭祖早得多。

那為何是李詭祖？

這個不難理解，因為李詭祖被封“财神”的時間最早。

公元926年，李詭祖在唐明宗天成元年被賜封“神君增福相公”，元朝時期又有被賜封。

首次被賜封的時候，柴王爺才5歲！

盡管比幹被封“文曲星君”較早，但被封“财神”，恐怕是民間在李詭祖之後了。所以，單單從“财神”的角度來判斷，李詭祖是官方封的“财神”，其他各路财神，是各地根據自己的需要，民間“封神”。

李詭祖為啥這麼牛？

咱家認為，他顯然占了天時與人和。

當然了，重要在于人和。

根據史料記載，“時殛妖塞橫水，心切民隐，贻福孔多，既逝之後，民作廟祭祀之”。大緻意思是，李詭祖在他的執政期間，治理了水患，造福一方百姓，當地居民建祠堂來紀念他。

當咱們讨論到這裡的時候，就明白一個道理。經商者喜歡将“水”與“财”聯系在一起，或許有人解釋成“油水”就是“财”吧，水善下之，如同聚财，也能說得通，但仿佛有點牽強。

現在卻得到了一個更加合理的解釋，财神爺通過治水，赢得了功德，造福一方百姓，因水而起，又因禍得福，這個水與财的關系，卻擁有一千年來的文化底蘊，同時也诠釋了中華民族的辯證唯物主義哲學觀。

還有另一個因素，那就是天時。

天時在于七月二十二，正處于即将收獲的秋季。中元節，剛剛祭祀過祖先，作為一個農耕民族，古代勞動人民，仍會擔心當年收成。

七月十五，七天之後，再次祭拜一下财神爺，寄希望秋季豐收擁有更加牢固的保障。這也是咱家開頭為啥要重點提到李詭祖，隻有生卒月日，沒有生卒年份的原因。按道理說，一個曆史真實存在的人物，尤其是被後世反複賜封的人物，怎麼可以出現如此巨大的纰漏？并且又在生卒月日上記載得這麼清楚？

這本身就需要反複推敲。

歸根結底，應天時和人心，财神節應運而生。