詩在可以言傳的文字部分之外，常另有須待神解自得的部分，這部分内容是潛藏在文字之外的。如果詩道如花，則顯示的内容如花色，潛藏的内容如花香。一首詩能否“風旨深永”，常靠聲貌之外，是否有動人的言外之意。

詩的潛藏内容，細分則為象征、隐喻、影射、暗諷、歧義、雙關、調侃、反諷八種。本文隻談談象征與隐喻，因為這兩種比較類似可以作為一個大類來分析。

象征最簡單的說法，就是取某一易見的事物，代表某一不易見的意義，取兩者間強弱、邪正、興衰的模拟性，引起特殊認知，作為生動的啟示。象征和隐喻不易分别，隻能說象征是暗喻的重複出現，并在意義上有一緻性。或者象征是衆多隐喻集合成為一個象征群，合鑄成一幅象征的視景。

如屈原的《離騷》是一篇三百二十四句的長詩，其中有上百的隐喻，統一為修潔己身堅持上達的過程，象征着殉美忘身永不放棄的追尋旅程。全文太長，不便引以為例。試引晚清李範之的《朝鮮行》七言古詩中的一小段：

從此臣佗除帝号，落花流水送南唐。發憤椎秦苦不早，釜底遊魚籠中鳥。蜀伎來舞魏宮前，群臣争美櫻花好。櫻花璀璨别人枝，雲霧長封太極旗。白發谯周寫降表，河山空戀夕陽時。杜鵑夜半聲啼血，千載仁川水嗚咽。......

（《晚清四十家詩選》）

寫東亞風雲，朝鮮被日本占領時的亡國情景，在“日人歡笑韓人哭”的實際悲劇之後，都用象征隐喻手法。舉曆史事件中西漢在南越除帝号的趙佗，南唐“春去也”的後主，戰國末期召大鐵椎的張良，替蜀寫降魏表的谯周，以及來到魏宮舞蹈的蜀妓，曆史人物衆多，原本是各不相關的，都被詩人融合差異，象征同一事件。而“落花流水”、“釜魚籠鳥”、“璀璨櫻花好”、“霧封太極旗”、“夕陽”、“杜鵑啼血”和“嗚咽江水”，所有字面都是相互關連的隐喻，集合編織成統一指向的亡國象征。這象征經過一長串的暗喻，顯得血淚斑斑。

又如《詩經》的《樛木》：

南有樛木，葛藟累之，樂隻君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之，樂隻君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之，樂隻君子，福履成之。

樛木是一種樹身低矮處扭曲不直的樹，像故意不願挺立筆直，使藤蔓都有可以夤緣攀爬上來的機會。這毫無架勢肯下降身份親近藤蔓的樛木，看在葛藟的眼裡，真是歡喜極了。這就象征後妃不拉架子，不動辄嫉妒衆妾，讓衆妾能依附她，由于後妃恩德施及下妾，下妾均有機會侍奉君子，同心協力讓君子快樂，而且福祿安吉。

全詩三章，反複呈現這隐喻，隐喻便成了象征。第一章葛藟累之，是開始茂盛起來；第二章葛藟荒之，荒是掩蓋擴大（荒是相對的，荒年就稻麥而言是萎縮，就野草而言是掩蓋擴大）；第三章葛藟萦之，萦是旋繞得意。可見這三章的葛藟，一章比一章快意，有其層次性，而這三章的君子也由福祿的綏（安定），進而為福祿的将（壯大、進步），再進而為福祿的成（成就），自安定中求進步，自進步中求成功，亦有其層次性。連贊美祈禱都具有步驟深淺，一章更勝于一章。

此種衆妾依附繆木的象征，在時間的長流中，象征會稍有演變，到後代便成女性依附男人的女蘿與松幹，齊代王融的《詠女蘿》“冪靂女蘿草，蔓衍旁松枝”，女蘿能蔓衍上松枝，覆披遮布，自有一番快樂景象。但若攀附的隻是一株蓬麻，就象征着另一景象了。

試看杜甫的《新婚别》：

兔絲附蓬麻，引蔓故不長。

嫁女與征夫，不如棄路傍！

這是妻子在新婚時隔夜就要和新郎離别的埋怨話，不是怨夫婿，而是怨為她婚姻作主的父母，絮絮哀怨，征夫臨别時也無從安慰，隻覺自身不是牢靠的松幹而是蓬麻罷了。女蘿松枝便成了一種傳統的象征基型。

又如明倪嶽的《蓮池》詩：

蓮生失其地，羞與衆芳伍。

獨笑采蓮人，不識蓮心苦。（《青溪漫稿》）

詩題《蓮池》就是一個象征，象征着世上最後的一塊淨土，蓮在陸地上已經無處站腳，為了羞與衆芳為伍，一直隐退遠遁，放棄了所有的陸地，退到據守着水中央了，但是可笑的采蓮人卻不懂得蓮花懷芳抱節的苦心，還像欣賞桃花李花一般，劃到水中央去采它。這詩的言外意思，當然不隻在比較蓮花與衆花的孰優孰劣，而是将“蓮心”作為一個純潔出群的象征。

又如明人李堯民的《題樵者》：

朝出深山暮即還，斧斤常系在腰間。

得柴何必論多寡，擔着不如放下閑。

（《雍野李先生快獨集》）

字面上描寫樵夫擔柴，朝出暮還，從采獲量上看，腰間的斧斤總是多砍多爽，肩頭的柴擔總是愈重愈佳。但詩人跳出算盤之外，卻說柴多不一定勝過柴少，所得随緣就好，不必計較，挑着重擔總不如放下安閑些。此種說法在字面外形成一個人生的隐喻，說是一種生活的象征也無不可。

再則如《詩經·齊風》的《東方之日》：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮！

東之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我發兮！

日出東方，鑒照天下，象征君王明察于上；月盛東方，明如燈炬，象征賢臣明察于下。将日月象征君臣明照，此種原始象征，在周代早已成了普遍的共同認知。如《邶風·柏舟》“日居月諸，胡叠而微？”問日呀月呀，你們為什麼也常常有幽微不明的時候呢？日月應該常明，若有陰蝕不明，便是象征君臣失道、世風衰敗了。

本詩隻在作回想，回想從前太陽出自東方，一切上軌道，那漂亮的新娘，娶到我室内來了，何以能娶到我室内來的呢？“履”是禮的意思，“即”乃是成就的意思，“履我即兮”是說因為我遵照禮節做，才能成就這美好的婚姻。次章再重複回想，回想從前月亮盛于東方，“君明察于上若日，臣察于下若月”，上下都上軌道，那漂亮的新娘娶到門内來了，何以能娶到門内的呢？因為我遵照禮節去做，新娘才能因禮節齊備而出發前來了。這兩章據王肅的注解，是說古婚姻合于正禮，而現今則多淫奔，說古君臣明盛有道，而現今則昏暗無道。在日月明盛象征君臣明察之外，借古諷今，弦外之音是影射當今君臣不像君臣，以緻婚姻不像婚姻。

将太陽象征君王，早變為“成型角色”，後人都循此發揮。錢起《贈阙下裴舍人》：“陽和不散窮途恨，霄漢長懸捧日心。”陽和乃是出太陽的春日，陽光明媚仍不散窮途的恨，是恨自己懷才不遇，但霄漢間永遠懸着一顆捧住太陽的心，這忠誠是可以鑒諸天日的，不以遇不遇而有所改觀。此種“不論窮達戀明主”的想法，已成為潛藏在中國詩人創作時原始的心态。

王昌齡的《長信怨》：

奉帚平明金殿開，暫将團扇共徘徊，

玉顔不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

詩中首句“平明”“金殿開”已經統一聯想着太陽，至詩末才結出日影，正表露出心心念念皆精神貫集于此。玉顔雪白，蒙受不到陽光照顧，而昭陽殿頂寒鴉烏黑反倒蒙受日影照射，自己不如烏鴉而羨慕烏鴉，怨意全在弦外，怨中有無限慕日的情懷。

明人淩雲翰的《題忠孝圖》，即沿循這象征而衍生出來：

葵萼傾心向太陽，萱花樹背在高堂。

忠臣孝子如佳卉，憑仗丹青為發揚。

（《柘軒集》）

因為太陽就是君上，隻須畫向日葵與萱草，向日葵一心追戀太陽，萱草倚在北堂前，就象征着中國人的忠臣孝子，稱為“忠孝圖”。葵萼想起君王，萱草想起慈親，這兩種植物早已成為圖騰般的象征圖案了。

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