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論語學而篇第12篇感悟

15.25 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

我們普通人普遍存在的一個問題就是喜歡點評事，喜歡毀譽人。哪怕原本與自己不相幹的事和人，也總喜歡通過點評和毀譽來表達自己的觀點。愛表現是嚴重的我執。孔子發現人們有這樣的毛病，于是告誡我們對人不要随便加以毀譽。如果不得已一定要評價，就應該做到實事求是。孔子說：我對于别人，诋毀過誰？贊美過誰？如果有所贊美，那必須是經過考察的。這些被贊譽的人，正是夏、商、周三代推行正道所依靠的人啊。孔子認為三代的賢人以直道行事，經受了時間的考驗，故為後世所推崇。

孔子到底有沒有毀譽他人的毛病？

“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。”朱子注：“毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其将然矣。聖人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。”朱子說孔子沒有喜歡毀譽他人的毛病，如果一定有所贊譽，那必定是經過驗證的。聖人樂于盡快去贊揚好人好事，而在指責壞人壞事的時候就盡可能緩慢。朱子對這句話的解釋隻是順着孔子自己的意思對聖人加以贊美，并沒有認真分析。“吾之于人也，誰毀誰譽？”這句話不過是孔子不自知的随口所言，孔子算得上是非常喜歡點評事件和毀譽人物的，用曆史事件和人物來講解道理也成為其教學的特色之一。《論語》中充滿了太多對事件的評論和對人物的毀譽，說孔子沒這習慣就是睜着眼睛瞎說。至于說是不是每個被孔子毀譽過的人都經得起時間的檢驗，那還真不一定。當然，很多的人物現在都找不到佐證的資料，也就無從證實孔子的評價正确與否。但有一點我們是可以肯定的，孔子評論事或人，都是一以貫之地用其儒家的“仁義禮智信”原則。凡是符合這一原則的都會得到贊美，凡是不符合這一原則的就會被批評。孔子說：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”（《衛靈公》）這裡的“察”就是本章的“試”，察的标準就是儒家的思想。我們舉個例子，孔子對子産執政的評價極高，還稱其為君子。但孟子就批評子産根本就不是個會做官的人。孔子對冉求幫助季氏的行為大家鞭撻，甚至不惜要與其斷絕師生關系，他自己也沒有辦法解決冉求面臨的這些問題。孔子還謾罵顯然是道家人物的原壤“老而不死是為賊。”這就是把自己的學說淩駕于别人的學說之上的一種學術霸淩。在評價管仲這件事上就特别的孔子。孔子認為管仲的為人是不知儉、不知禮，但他輔佐齊桓公稱霸的功績卻得上“仁”。

所以我們在學習《論語》的時候，不能像朱子一樣搞兩個“凡是”，不能想當然地認為凡是孔子的話都是正确的，凡是孔子的思想都要堅決擁護。而應該放到中華文化的系統之中去客觀評價。

斯民也，三代之所以直道而行也。

朱子注：“斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。”朱子解釋孔子的意思是：這些人三代時就善其善，惡其惡，所以我也不能改變其善惡，我對這些人無增其毀譽。

很多大家對本章的理解都不太一樣。“斯民”以下，錢穆先生譯：這人呀，即是三代以來全社會一向有直道流行其間的人呀！（《論語新解》）楊伯峻先生譯作：夏商周三代的人都如此，所以三代能直道而行。（《論語譯注》）李澤厚先生譯為：這樣的老百姓，就是夏商周三代正直做事的規矩。（《論語今讀》）三位先生的譯文差别較大，且都與原文有一定距離。我理解孔子的意思是：我對人無所毀譽，如有贊譽之人的話，那是經過時間、事實的證明确實值得贊譽。這些人，是三代能沿着正道發展的原因，所以我才會贊譽他們。

道客村曰：

善其善者善普世，惡其惡者惡自失。

三代直道之所依，毀譽必察有所試。