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打仗和管理國家不一樣，一個求地盤、一個苟發展。可打仗嘛，總有打完的那一天，如何從戰亂期過渡到穩定發展期，選擇一個好國都是必不可少的第一步。

起初，劉邦想定都洛陽，那是周朝的國都，周朝曾在此繁榮了幾百年。能支撐一個王朝幾百年，就算不是寶地，也能繼承一部分運氣。

但這時候，齊國人婁敬穿的破衣喽嗖的求見劉邦。對他說，你不能建都洛陽，而應該去到關中。

原因也不複雜。二者的天下的情形不一樣。

周朝的祖先，從後稷被堯分封在邰開始，十幾代行德積善，到了文王、武王，諸侯自動前來歸附，而以洛陽為都城，諸侯前來述職時走的路都是一樣的，也是德行的表現。所以周朝是以德得天下。此地沒有險阻，對于已經以德信服天下的君王是好的。當然以德立國的國家如果德行不好了，而且勢微了也會滅亡的，這是後話。

相比，劉邦在豐、沛起事，經過大大小小百戰才從各方勢力中殺出重圍，老百姓還沒有從戰亂中恢複，怎麼比得上周朝的安穩，又如何能安坐洛陽這塊無遮無攔的“寶地”。

但秦國的故都不同，關中四面關塞，且面積大、土地肥沃，可以算得上“金城千裡，天府之國”。所以婁敬力薦定都關中。

當然，有人力薦就有人反對，其他大臣紛紛以“周朝都洛陽，王天下數百年。秦朝都鹹陽，二世而亡。”為由，認為應當定都洛陽。

最終還是一路幫劉邦打下天下的策士張良偏向婁敬的建議，劉邦才選擇了，秦國故都鹹陽的隔壁——長安，作為國都。為大漢赢得了百年安穩。

這裡面我們能得出兩點啟發。

1.決策的邏輯是什麼很重要，不要人雲亦雲

很多時候，我們做事情都是依照前人做過的，有好的結果的行為，依葫蘆畫瓢。往往不細究為什麼如此，結果自己照着做的時候就未必适配。

周朝在洛陽繁榮幾百年，不代表漢朝可以定都洛陽重複輝煌。秦在鹹陽兩世而亡，也不代表漢朝入關必死無疑。

不要人雲亦雲，理清決策背後的邏輯才是重點。

2.文武之道，一張一弛，互為奇正

婁敬這一段提到，周朝以德立國，所以可以建都洛陽，諸侯來觐見路途相同，更得民心，但後來勢微也保全不了自己。而劉邦以武建西漢，德行不厚，撐不起洛陽，需要選擇能夠維持武力值、防禦值更高的關中。所以我們也能從中窺見一個邏輯：一個王朝從建立到發展，安身立命的邏輯其實文武互為奇正的張弛。

周朝，以德得來的天下，也需要靠德行來維護。德能安民心，動蕩少了也就用不上太多的武力，國都的選擇都可以呈現一種更開放的态勢，選擇無遮無攔的洛陽。

但日常不需要不代表可以沒有，再平和的環境也會生出不安分的突變，況且周朝宗室也并非在德行上沒有過失。如幽厲二王，總歸是讓百姓大失所望。而一點嫌隙種下了，德不那麼德了，天下你還管得住嗎？或許這時候也需要“武”去夯實統治。

所謂以德為正，以武為奇，沒有未雨綢缪的建設武力，僅靠一絲德行，必然會在勢微時坍塌。

漢朝以武立國，當然要以武維持，面對衆多還未完全熄火的勢力，強大的武力保障才具有威懾力，能換回發展時間。

當然有再強的武力值也要注意文治。這裡的“文”不是文化科普，也不全是展現恩德，而是從老百姓的層面上，讓他們盡快撫平戰争創傷，投入到社會生産中，安居樂業。

老百姓平靜了，想要造反的勢力沒有支撐也就再難成事。所以說對于以武立國的國家，肯定不能像周朝那樣以卸掉軍備來安民心，告訴老百姓再也不打仗了。而是一邊加強武力值，時刻防備天下未穩之時發生變動，另一邊想辦法安民心。也就是以武為正，以文為奇。

這裡想提一下秦始皇。嬴政繼位後的焚書舉動雖然說對文化傳承有所破壞，一直為後世讀書人所诟病。但，單從管理的角度來說，他的做法沒毛病。

他用強武力奪天下，甚至不像劉邦出師有名。他想要老百姓安心，就得先讓策士們閉嘴。不然，相當于每個村裡按了一個大喇叭，天天公放“秦始皇是大壞蛋，秦始皇是竊國賊”想一想，誰還能安心生産呢。

這時候要是冒出個不要命的，大喊着匡扶周朝！輿論一煽動，老百姓一上頭，說不定又是一輪“王侯将相甯有種乎！”

文武落在今天的企業裡，其實就是公司建設和業務拓展。既要磨快刀，又要留好人。

業務能力強首先保證在市場上能活下來，而且讓員工相信，跟着你才有肉吃，相當于“立國”的武力值。留好人則是文治，讓員工能安心的待在公司，需要企業文化的認同、需制度上的保障。

大部分公司是從以武立司的，接到一兩個好項目，公司一下子就起來了，經過一段時間的高速發展，發現人才招不來、留不住，這就是落下了文治這個環節。

少數公司是以文立司的，幾個朋友想了一個項目就開始幹了，幾個人關系好，也比較穩定，甚至有的還沒開始有營收就已經做了幾厚本的制度。然而後來發現産品在市場上立不住腳，最後隻能不了了之，被競品滅掉，這其實就是武力值不達标。

适當的時間、最合适的環節、去做适當的事，且不說是不是兩手抓兩手都要硬，至少要做到兩條腿走路，哪怕是勉強支撐你也好。瘸腿真的蹦不長遠。

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