莊子出名的句子?其寝不夢，其覺無憂出自《莊子·大宗師》聖人睡覺的時候不會做夢，醒來的時候也不會憂愁，下面我們就來說一說關于莊子出名的句子?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

莊子出名的句子

其寝不夢，其覺無憂。

出自《莊子·大宗師》。聖人睡覺的時候不會做夢，醒來的時候也不會憂愁。

凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。

出自《莊子·骈拇》。雖說野鴨的腿短，仙鶴的腿長，但如果把仙鶴的腿截一段接在野鴨的腿上，它們都不會痛快的。比喻強行改變事物的本性，會适得其反。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

出自《莊子·田子方》。人生最大的悲哀就是心死，與之相比，生命的結束的次要的。

吾生也有涯，而知也無涯。

出自《莊子·養生主》。人的生命是有限的，隻是沒有止境的。

狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

出自《莊子·徐無鬼》。狗的好壞，不以它叫得是否好聽為标準；一個人是否高尚，不是憑他是否有動聽的言語。

瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

出自《莊子·逍遙遊》。盲人沒法去欣賞花紋的美麗，聾子也沒法聽到鐘鼓的聲音。難道隻是身體上有聾與瞎嗎？人的思想也是有聾和瞎的啊！

瞻彼阕者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将來舍，而況人乎！

出自《莊子·人間世》。你看看眼前空的地方，空虛的房間，才能展現純白光明，吉祥之氣也将聚集于空虛靜止的心。不僅吉祥聚集于此，身體坐着不動，心神也會四處遨遊，這就稱為坐馳。能使耳目感官向内通達，把心思巧智排出在外，連鬼神都要來歸附，何況是人呢！

适來，夫子時也；适去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。

出自《莊子·養生主》。偶然地來到人間，是你的老師應時而生；忽然地離去，是你的老師順命而死。安于時機且順應自然的變化，哀樂情感皆不能進入心中，古人稱此為解除自然的倒懸。

彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反複終始，不知端倪。

出自《莊子·大宗師》。他們能夠這般，所以把死生看做循環一氣，不分先後，人的有生不過是偶然會合成功的，既然将生和死看做是偶然的，所以能忘卻形體裡面的肝膽、形體外面的耳朵和眼睛。死和生來來往往，隻任他們自然變化，沒有頭緒可尋。

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。

出自《莊子·齊物論》。事物無不以他物與自己對立的“彼”，來作為與自身相同的“此”來存在，也無不因為“此”，而有了相對的“彼”。從對立的那一面就看不到這一面，從自身這一面的了解出發，就能明白對立的另一面。所以說“彼”因為“此”而産生的，“此”也是因為“彼”而存在的。“彼”、“此”的分别，是在事物剛發生時的情形，雖然如此，它才剛發生就死去，剛死去就發生了；剛肯定随即又否定，剛否定随即又肯定了；因為有正面所以有反面，因為有反面所以有正面。因此聖人不依循分辨是非錯誤的途徑，而是照應于事物的天性，就是根據這樣的道理。