劉東汶：需儒字義

　　需字如何解釋，儒字如何解釋？我們的先祖們是睿智和聰明的。把兩個十分抽象的、看不見、摸不着的需儒二字解釋得讓人能夠看得見、摸得着的東西。這種神奇智慧的确令人稱奇。

　　需ｘū

　　需：雨 而。甲骨文中“需”字是一個躺卧床上的人（應當說是女人），她的下身旁邊有着三滴液體，但隐去了已經離開的男子。“需”字本義：成年男女之間合法合理的性生活，是人們的客觀需要。儒家思想很重視這種合乎天理、人性的需要，甚至呼喊：“食色，性也。”在金文中，突出了下“雨”，但隐去了那個人，在下方則突出了“而”（生殖器）。需：雨 而，上面是雨，下面是而。在隸書、楷書中采用了這種寫法。

　　孟子雲：男女食色性也。孔子雲：不孝有三，無後為大。在孔孟之道那裡，正當的男女之間交往是完全合理的，特别是夫妻間能否生育孩子，能否續繼香火，成為子女是否孝敬老人的最重要的标準。 這裡展示的是男女之間的性交往的畫面。“需”正是展現了男女之間相互性需要的情況。所謂“男大當婚，女大當嫁”，“内無怨女，外無曠男”，“關關睢鸠，君子好逑”。“需”字字義：指的是那些到了婚齡階段的男女，互相需要異性的現象。需字字義推廣後，表達出人對于自身健康、安全、發展、事業心等諸多的需要；表示不同人群對不同人群互相之間，動物種群對其他動物、植物的需要；人對于自然界的事物的需要等等。

　　“需”字。《高級漢語詞典》：會意。從雨而聲。“需”指遇雨,停在那裡等待。本義:等待。《易·需》：需,須也。《新華字典》：“1、需要，必得用。2、必用的财物。”

　　由“需”字組成的詞組有：需求、需要、必需、急需、軍需、民需、各取所需、必需品等。

　　儒ｒú

　　儒：人 雨 而。在甲骨文中，“儒”字與“需”字一模一樣，表達的都是男女之間的媾合。儒家講究陰陽平衡，講究社會各方面相互需要對方，并且和諧共處，共存共榮。儒家處世哲學講究平和，講究中庸之道，反對走極端。

　　儒家講究君臣和諧，父慈子孝，夫妻和順，兄友弟恭，鄰裡和睦，民族和平，但是又有序，不是胡亂關系。而如何實現這種中庸之道呢？儒家講究上下有序，貴賤有别的社會秩序。儒家還特别提倡“三綱五常”，其主要内容即所謂君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；力圖制造的是一種超穩定社會結構。

　　儒家提倡以仁為中心的道德觀念。而“仁”字表示的就是相互需要、相互依靠的兩個人。人們之間要實行“仁道”就要“己所不欲，勿施于人”。因此，儒家提倡統治者的王道和德治，反對法家那種霸道和法治。反對秦始皇那種繁重賦稅和徭役的暴政。秦始皇的統治，那是隻管君王帝業卻不管百姓死活的。“仁政”則要兼顧君王需要與百姓需要。

　　儒家提倡“民為貴，君為輕，社稷次之。”也就是在國家裡要正确處理好民、君王、社稷（朝廷）這三者之間的關系，正确的做法是：百姓（民）是寶貴的，君王相比較則次要些，而社稷更次要些。把“民”放在最可寶貴的地方，是儒家的基本思想。正因為如此，儒家在中國存在的兩千多年裡，是得到百姓的支持和擁護的。

　　但是，儒家的“三綱五常”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，則将“民為貴”的思想變成了君王為貴，民為輕的實際。這也是儒家的悲哀所在。

　　“儒”字。《說文》：“柔也。術士之稱。從人。”《新華字典》：“1、舊時指讀書的人。2、儒家，春秋戰國時代以孔子、孟子為代表的一個學派。提倡以仁為中心的道德觀念，主張德治。”

　　由“儒”字組成的詞組有：儒生、腐儒、通儒、儒林、儒雅、儒家、儒教、儒士、儒術、儒學等。

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