什麼是中華民族共同的價值追求?作者：徐碩和合理念是中華優秀傳統文化的重要内容之一，蘊含着極其深刻的哲學思辨與中國智慧殷周時期，“和”與“合”已在甲骨文和金文中單獨成字“和合”二字合用，最早出自于春秋時期的《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意指商契能和合“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，進而能使百姓安居樂業縱觀中華文化整體發展脈絡，和合理念一直貫穿其中，融合于各個時期、各個學派的思想體系，滲透在社會生活的各個領域，既是人們内心的德行追求，又是處理各種關系的價值準則在《之江新語》中指出：“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是彙合、融合、聯合等這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”，精準闡述了和合理念的文化要義與民族品格，今天小編就來說說關于什麼是中華民族共同的價值追求?下面更多詳細答案一起來看看吧!

什麼是中華民族共同的價值追求

作者：徐碩

和合理念是中華優秀傳統文化的重要内容之一，蘊含着極其深刻的哲學思辨與中國智慧。殷周時期，“和”與“合”已在甲骨文和金文中單獨成字。“和合”二字合用，最早出自于春秋時期的《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意指商契能和合“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，進而能使百姓安居樂業。縱觀中華文化整體發展脈絡，和合理念一直貫穿其中，融合于各個時期、各個學派的思想體系，滲透在社會生活的各個領域，既是人們内心的德行追求，又是處理各種關系的價值準則。在《之江新語》中指出：“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是彙合、融合、聯合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”，精準闡述了和合理念的文化要義與民族品格。

天人合一 和諧共生

青山綠水，山巒峰谷，是自然的和諧；天有其時，地有其财，人有其治，天人合一，是人與自然的和諧。天人合一、和諧共生觀念的形成在中國古代經曆了一個漫長的發展階段。在人類文明早期，由于認識水平有限，人類對大自然懷有極強的畏懼之心，認為天是一種至高無上的存在，世間萬物的生殺予奪皆由上天主宰。《詩經·大雅》中記載：“帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。”意思是說，國家之所以穩固，全因上天為其派來了明德之君，且此明德之君的一切行為皆受于天命。至周朝以後，天的神秘性有所弱化。孔子有言：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”在他看來，即使天不言不語，四季皆照常運行，萬物皆正常生長。在以孔子為代表的儒家思想中，“天人合一”是一種至高的境界追求，人們期望天與物與人，你中有我、我中有你，人與自然能夠融和一體、和諧共生。孔子主張人所具有的仁愛本性與天命是相合一的，應以仁愛之心善待天地萬物。孟子也提出：“親親而仁民，仁民而愛物。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”道家同樣對自然持敬畏之心。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出順應自然才是人類生存之道。莊子進一步提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，主張人應與自然萬物融為一體，不要刻意去追求“自我”的欲求，以緻破壞自然之道，充分彰顯了對人與自然和合共生的生命體悟。天人合一、和諧共生觀念逐步成為中國傳統社會主流文化價值觀念的重要内容。

以和為貴 協和萬邦

中華民族曆來是一個愛好和平的民族。在處理國與國之間的關系時，講求“以和為貴”“協和萬邦”。“以和為貴”出自《論語·學而》，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”；“協和萬邦”出自《尚書·堯典》，其中記載“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”。這是堯帝在處理各部族關系時所遵循的政治理念。這裡的“協”意為“協調”，其目的在于“和”。“協和萬邦”就是強調為政者要明智揚德，使家族親密和睦，百姓和諧相處，進而協調萬邦諸侯能夠和諧合作、友好往來，這樣國家才能安穩平定、天下太平。在五千多年曆史長河中，無論是儒家的“親仁善鄰”“四海之内若一家”，道家的“以邦觀邦”“以天下觀天下”，還是墨家的“兼相愛、交相利”“兼愛”“非攻”，其中蘊含的“以和為貴”“協和萬邦”理念一直為曆代政治家和思想家所傳承與推崇，成為中華民族處理國家、民族關系所遵循的重要價值理念。

和而不同 求同存異

在中國古代哲學思想中，“和而不同”是和合理念的重要體現，也是一種重要的為政治國、為人處世的價值觀念。早在西周末年，古代先哲就提出了“和同之辯”的哲學命題。據《國語·鄭語》記載，西周史伯與鄭桓公論政，批評周幽王喜歡邪惡奸佞、愚昧淺薄之人，指出這種行為是“去和而取同。夫和實生物，同則不繼”。在他看來，“和”是一種差異性、多樣性的統一，萬物生長都以“和”為基礎。隻有不同事物在和諧統一中才會産生新事物，如果事物完全相同則無法繼續發展。晏子答齊景公問話時進一步闡釋了“和”與“同”的辯證關系，據《左傳·昭公二十年》記載，齊侯問晏子“和與同異乎”？晏子舉例答道，在為政治國中，國君提出一種想法，大臣可以從不同角度提出不同意見，使國君的想法更加完善周全便是“和”；如果國君獨斷專行，大臣隻會一味附和，國君的錯誤意見得不到糾正就是“同”。“和而不同”的完整表述最早出自《論語·子路》“君子和而不同，小人同而不和”。孔子進一步拓展了晏子“取和去同”的觀點，肯定事物之間帶有差異性的和諧統一。孔子“和而不同”思想深刻反映出“和合”的精神實質，即不同事物或觀點在融合過程中的對立統一、求同存異。正是這種同中有異、異中有同，才使得中華和合文化理念曆經數千年始終文脈不斷、曆久彌新。

人心和善 知行合一

人心和善是和合理念在個人層面上的根本要求，也是實現其他層面和合理念的道德基礎。自古以來，對于“和”“善”的崇尚一直深深根植于中國人的價值觀念中。《大學》開篇即說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”人心和善的核心在于孔子提出的“仁”，就是人與人之間要互相友愛。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人。”愛人，就是要和善仁愛、與人為善。具體來說，就要做到仁愛忠恕。所謂“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。同時，在和合理念中，還要善于将和善之心推己及人，不僅善待自己的至親摯友，更要将和善友愛之心以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的觀念推廣到社會生活中去。另外，隻“知”和善之心還不夠，儒家認為，“知”更要落到“行”之上，做到“知行合一”，即“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。在儒家看來，若想立君子之志、成聖賢之德，必須首先修養自身德行，啟發内在良知與道德自覺，同時還要付諸行動為他人作出示範榜樣，以和善之心、善德之行成就齊家、治國、平天下之大業，最終使整個社會都能達到和諧美好的理想狀态，至此，和合共生，天下大同。（徐碩）

來源： 學習時報