衆所周知，端午節（又稱“端陽節”、“重午節”、“五月節”、“粽子節”、“天中節”、“天長節”、“女兒節”、“龍船節”、 “浴蘭節”、“詩人節”、“地臘節”、“艾節”、“燈節”等），是發源于中國，後來向韓國、日本等國家、地區傳播的一種傳統節日文化。2005年，韓國以“江陵端午祭”，向聯合國教科文組織申報“人類口頭和非物質遺産代表作”（以下簡稱“非遺”），并申報成功。此消息經媒體報道後，在中國引起了巨大反響。由于其時大多數中國人對“非遺”，對韓國“江陵端午祭”，存在着諸多的無知和誤解，因而出現了一波波現在看來幼稚可笑的操作，甚至是惡搞。比較中國、韓國、日本端午節節日元素，不難看出，韓國、日本端午節雖從中國傳入，但也有很多符合本民族文化、風俗的改易和創新。

2005年11月25日，韓國以“江陵端午祭”，向聯合國教科文組織申報“人類口頭和非物質遺産代表作”，并獲得批準。消息傳到中國後，輿論大嘩。很多國人不明白，端午節明明是中國的傳統節日，後來才傳入韓國、日本等國家或地區。韓國憑什麼拿中國的傳統文化、節日去“申遺”？一時間，輿論滾滾，抨擊韓國“無恥抄襲、偷竊”者有之，抨擊中國不重視傳統文化、傳統節日保護和傳承者有之。

韓國江陵端午祭

直至2009年10月4日，湖北省代表中國向聯合國教科文組織申報“端午申遺”成功，很多國人才“如釋重負”，很多媒體也“迎合”不明真相的社會大衆，紛紛報道“我們終于把老祖宗遺留給我們的傳統文化、節日，從韓國人那裡搶回來了”。字裡行間，跳躍着民族自尊、自豪的旋律。

其實，随着中外文化交流的全方位的日益展開、深入，随着國人對“非遺”，對韓國申報的“江陵端午祭”更加深入的了解，我們才發現，由于當年很多國人的不當舉措，實出于無知和誤解：

一是很多國人誤将申報聯合國教科文組織“非遺”，簡單的等同，甚至是混淆于專利、發明的商标注冊。“人類口頭和非物質遺産代表作”，系聯合國教科文組織（UNESCO）在1989年10月17日至11月16日舉行的第二十五屆會議上，通過的《保護民間創作建議案》基礎上，正式制定條例實施。它旨在推動世界各國保存、保護并傳播來自某一文化社區的民間創作，包括語言、文學、音樂、舞蹈、遊戲、神話、禮儀、習慣及其他藝術等形式，以之作為全人類的共同遺産。“非遺”具有“共享性”的特點。比如，聯合國教科文組織曾先後将“伊拉克木卡姆”、“阿塞拜疆木卡姆”、中國“新疆木卡姆”列入世界“非遺”名錄。它不象發明、專利、商品那樣，存在專利、商标的注冊保護問題。

非遺公約

記得當年有的報刊，曾用如此“淺顯”的文字，诠釋韓國端午“申遺”成功的意義：韓國端午“申遺”成功，将意味着聯合國或全世界将承認，端午節起源于韓國；自此而後，吃粽子，賽龍舟……，都将成為韓國端午節的“标配”了；我們及後世子孫再過端午節，吃粽子，賽龍舟……，将是“剽竊”韓國人的節日了！要向韓國人支付相關專利使用費了！簡潔易懂的話語，刺激的不明真相的鍵盤俠們振臂高呼“保衛端午節！保衛中國傳統文化！”

此後數年，韓國風水、活字印刷術、書法等“申遺”活動，屢屢在中國引發一波波的恐懼和争議。

非遺傳承

毋庸置疑，有些國人，包括專家學者的憂慮，系出于如何有效的傳承、保護中華優秀傳統文化因素的考慮；有些國人，或許就是純粹出于無聊的“惡搞”了。

二是，很多國人誤認為，韓國、日本的端午節，既然是由中國傳播過去的，那麼，他們的端午節節日元素，應與中國端午節完全或大緻相同。這一誤解，實際上緣于對韓國、日本端午節的無知。究其實，韓國、日本端午節雖淵源于中國，但自中國傳入後，韓國、日本人依據自己本民族的傳統文化、風俗習慣，對端午節節日元素進行了改造，形成了獨具民族特色的新的節日元素。因此，無論韓國，還是日本，端午節節日名稱、日期等雖與中國端午節相關内容大緻相同，但節日元素等，卻有很大的不同。這将于下文詳細論述。

韓國人既傳承了古代中國對端午節的一些稱謂，如“天中節”、“重五”、“重午”、“端陽”、“五月節”等。也對這一節日，進行了一些具有民族文化特色的改稱，如“戍衣日”、“水濑日”、“上日”等，意謂“神的日子”。

韓國端午節節日活動中，也有與中國端午節相似的元素。如古代中國人端午節期間有插艾草、懸挂菖蒲辟邪的風俗，韓國人端午節期間也有懸挂艾草、食艾糕、用菖蒲水洗頭等的風俗。古代中國有些民族、地區端午節有比武、蕩秋千等節日活動，韓國人端午節期間，也有摔跤、射箭、蕩秋千、拔河比賽等相似的節日活動。

韓國端午節持續時間、節日活動，有很多與中國端午節不同之處。與中國端午節主要于農曆五月初五日，或前後幾天舉行截然不同的是，韓國端午節通常自農曆四月初開始，前後持續一個月左右。與中國人端午節盛行佩香囊、賽龍舟、塗雄黃、飲雄黃酒、吃粽子，尤其是很多民族、地區都盛行賽龍舟、吃粽子節日風俗不同的是，韓國人端午節期間沒有上述節日活動。取而代之的是，穿着傳統民族服裝祭祀神靈、跳假面舞、打年糕、畫面具扇子等。

其中，祭祀各種神靈，或許是韓國端午節最重要的節日活動。

韓國“端午祭”有一套繁瑣、完備的祭祀儀式，迎神、送神，都由專門的祭官主持。人們拜祭“大關嶺山神”等山神，祈求行路安全。拜祭海神，祈求漁業豐收。拜祭金庾信、大關嶺國師城隍“梵日國師”、“大關嶺國師女城隍”鄭家女等洞（村落）部族神，祈求村落平安。

韓國的端午祭祀

大約開始于1637年，位于韓國南部的法聖浦端午文化，又有與江陵端午祭截然不同的地域特色。這一起源于漕運或海上鮮魚市場的端午文化，多次因社會的變動、經濟的盛衰而或複興，或衰歇。

法聖浦“端午祭”于每年農曆五月初三到初五舉行。這期間，當地民衆不僅舉行山神祭（因在法聖浦的仁義山舉行祭祀，故又名“仁義祭”，每年“端午祭”開始的當天上午舉行祭祀）、堂山祭（雌堂山和雄堂山，或稱爺爺堂山和奶奶堂 山）、豐漁祭、龍王祭（以儒教祭祀和巫女主持的巫祭同時進行）、樹神，來消弭災禍，祈求海上安甯和漁業豐收，還舉辦“巫俗水陸祭” (2008年以前，名叫“恨祭” 。2008年，改名為“巫俗水陸祭”)，祭拜、撫慰那些在搬運稅谷時死去的人，及在抵抗倭寇侵略中犧牲的軍民的冤魂。還舉行各種各樣的比賽、遊戲，以及舉辦黃花魚集市、集娛樂和商業為一體的慶典“亂場”。

日本又稱端午節為“端午の莭（jié）句”、“男兒節”。昭和23年（1948年）7月 ，日本通過了《關于國民節日的法律》，又将端午節名改為“子供の日”(兒童節)，成為現代日本11個法定節日之一。

據考證，中國的端午節，最初大緻在飛鳥時代（593年—710年），傳入日本，而大規模傳入日本，大概是在奈良時代（710年—794年，大緻為唐朝中期）。最初，日本的端午節日活動，幾乎全盤傳承中國端午節日元素，且較中國端午節節日活動大為簡略。如飛鳥時代的日本，皇宮在每年陰曆五月初五日，舉行端午節日儀式，節日活動，也僅有采草藥、騎馬射箭等。至平安時代（794年—1192年），端午節已從宮廷推廣至民間，且成為一定期節日。

平安時代的日本天皇

每年節前，天皇下诏，采集并在宮中懸挂菖蒲、艾蒿等，還有飲雄黃酒、吃粽子等。每年陰曆五月初三日到初六日，日本宮廷中還舉行騎馬射箭儀式。天皇往往親臨武德殿，觀看貴族、侍衛騎馬射箭。至于古代中國端午節最重要的節日元素龍舟競渡，直到德川時代（1603年—1868年），才在長崎等少數地方出現。

日本在傳承古代中國端午節日禮俗的同時，還緣于本民族的傳統思維、風俗習慣，對節日日期、若幹節日元素，進行了較大的改異。如明治維新後，日本主張全盤西化，廢除農曆，改用公曆。因此，日本的端午節日期，也從農曆的每年五月初五日，變為公曆的5月5日。

日本雖從平安時代就從中國傳入粽子，但最初粽子隻在皇宮中過端午節時，作為供品存在的，後來才普及至民間。日本的粽子皮多種多樣，有白茅、竹葉、蒿葉等。日語又稱粽子為“茅卷”。日本人包粽子，不象中國人那樣使用糯米，而是用磨碎的米粉。日本粽子的形狀主要呈錘形，也與中國不同。日本人端午節時制作的另一種主食是柏餅，就是用柏樹葉包的一種帶餡的年糕。

日本粽子

古代中國，端午節騎馬射箭，更多被賦予祈雨、健身的内涵；而在日本，卻被日益賦予尚武好鬥的内涵。再如，古代中國端午節采集、懸挂菖蒲，本意是驅邪避禍；日本自鐮倉時代（1185年—1333年），很多人卻從菖蒲葉扁平，上尖下寬，外形似劍的形狀，将其視為武力的象征。因而，古代中國端午文化中本來蘊含的“驅邪避禍”、“緬懷先賢”等内涵，卻被日本人逐漸賦予濃郁的崇尚武力、暴力的内涵。

在這一思想支配下，古時日本人将“成年戒”（即成年禮）中的“打石戰”儀式，置于端午節中，成為日本端午節中占主導地位的節日元素。所謂“打石戰”，是指端午節時，将數十人或成百人的成年男子聚集一起，分成不同陣營，互相向對方相互投擲石塊，以考驗男子的勇氣。通過考驗的男子，才有資格受戒。受戒者可剃發、淨身、佩刀。這本來雖是一種遊戲，但往往會演變成一場血腥暴力大戰。

日本畫裡的鯉魚旗

與“打石戰”相配的端午節日活動，還有豎軍旗；擺設用紙、泥土、木頭等為原材料制作的，以日本傳說或曆史中的軍事英雄為原型的“武士偶人”；懸挂用布、紙制作的長兩、三米的圓筒空心，上面或繪有鯉魚圖案，或制成鯉魚模樣的旗子。在中國，鯉魚象征富貴、發達；而在日本，卻成為危難之際能慷慨赴死的武士精神的象征。經過漫長的演變，将古代中國本來具有避邪祛禍、祈福納祥意蘊的端午節，改造成炫耀武力、暴力血腥的武士道精神的體現。

後來，鯉魚旗一般隻有有男孩的家庭才懸挂。鯉魚旗有黑、紅、青藍三種顔色。黑色代表父親，紅色代表母親，青藍色代表男孩 ，一般家裡有幾個男孩子，就挂幾條青藍色的鯉魚。

中國地域廣大，民衆衆多。雖然有27個民族都過端午節，但不同地區，不同民族的端午節日活動，也不完全相同：有女兒回娘家、挂鐘馗像、懸挂菖蒲、插艾草、佩香囊、賽龍舟、比武、蕩秋千、塗雄黃、飲雄黃酒、吃粽子等。其中，很多民族、地區都比較盛行的是龍舟競渡、吃粽子。然而，正如晏子所說，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。上述古代中國端午節日元素傳播到古代朝鮮、日本後，韓國、日本在傳承古代中國若幹端午節日風俗的同時，又依據本民族的自然環境、思想觀念、風俗習慣，對端午節的内涵進行了改造，形成了與中國端午節節日内涵迥異，具有鮮明本民族特色的端午節節日内涵。

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1、黃石：《端午禮俗史》，泰興書局1963年。

2、徐恩祿、權伍銑：《韓國風俗民情研究》，東方出版社1994年。

3、王友富：《中韓端午習俗比較研究》，《青海民族大學學報》2011年第1期。

4、徐習文：《論日本對中國端午文化的接受》，《貴州社會科學》2013年第3期。

5、張曉宇：《中韓端午節日習俗比照》，《牡丹江大學學報》2013年第6期。

6、徐贛麗、耿瑞芹：《韓國法聖浦端午節的政府保護與民間參與》，《民族學刊》2012年第4期。

（浩然文史·投稿作者郛生）

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