大家總說易經八卦，隻知道這是老祖宗留傳下來的東西，但是否真正了解易經八卦的由來和他的曆史呢？

在伏羲氏的時代裡，人類生活在自然狀态中，伏羲氏借由觀察大自然種種景象，采用一陰（-）一陽（一）兩個符号，将人類比較熟悉、相生活密切相關的八種景象，以八卦來表，告訴大家應該遵守的規矩，與必須保持的秩序。從共同認可的法則中，建立起若幹制度，起了很了不起的貢獻。

周文王看到商纣王暴虐無道，人民無辜受古，唯恐好不容易建立起來的政治理念和社會秩序，遭受扭曲和破壞而逐漸喪失或造成錯亂 。 于是把八卦兩兩相重，兩個單卦重疊起來，成為六十四個重卦。八八六十四，同樣是排列組台的必然結果，一個不能多，也一個少不了。

他把畢生累積的寶貴心得和難得經驗，透過卦辭和爻辭，分别加以注解，利用大衆關心未來變化，又喜歡趨吉避兇的心理，設計出一套占筮的方法，一方面掩飾自己的用意，逃避纣王的迫害；一方面也經由大家的占ト，推廣宇宙秩序的觀念，使其繼續發揚光大。

周朝創立之後，設置正式的占筮官員，每遇國家大事，便占ト成卦。相當于向君王作一次政治哲學的專題報告，也促使大家對天人合一有進一步的認識。由此可見，周文王以神道設教的苦心，令人由衷敬佩。

孔子生長在混亂的春秋時代，對于亂臣賊子的不守秩序，十分厭惡；看到暴君污吏的橫征暴斂，更是深惡痛絕。于是根據《魯史》而作《春秋》，目的在使亂臣賊子心生畏懼而改變作為。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐别人說他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎”的感慨。後來他研究易理，既欣賞周文王以神道設教的方式，又擔心占ト被誤用，搞不好就會造成嚴重的迷信一—盲目接受占ト的結果，等于放棄可貴的自主性和創造力，對人生的意義和價值，都有負面的影響。這才為《易經》作傳，希望把《易經》的道理，說明得更加符合時代的要求。

孔子出生時，距離周文王重卦，已經有五百年之久。種種變遷，使他不得不說出一些和卦爻辭不一樣的話。他的重點，在把宇宙秩序和人生規律，更加緊密地連結起來，并且加強道德實踐的重要性，把它視為趨吉避兇能否有效的根本要素。後人把這些注解《易經》的傳，稱為"十翼”。因為一共算起來，剛好有十種。好比為《易經》添加了十隻強有力的翅膀，從此振翼高飛，可以發揮大作用了。 我們把易理的弘揚，當做大用；而将占ト的功能，看成小用。希望大家多多講究易理，透過“象”、“數”、“理”的連鎖作用，來掌握未來的變化，尋求趨吉避兇的有效途徑。

“象”就是現代常說的現象，“數”代表我們十分重視的數據，而“理”便是依據現象和數據，推論出背後的道理。說出為什麼會這樣，而又必然産生哪些後果，我們現代把這種過程，叫做推理。

推理和占蔔，其實可以聯合運用。資訊充足，數據準确時，當然方便推理。若是資訊不足、數據缺乏，而自己又拿不定主意，或者左右為難，以緻搖擺不定時，便可借由占蔔，來找到自己的定位。這對尋求此時、此地最合理的平衡點，很有助益。

前述針對《易經》的介紹，是不是完全符合真實情況，我們沒有十足的捉握。其實，經曆如此漫長的歲月，對于曆史的真實狀況，恐怕誰也沒有把握。作為一個忠誠的易理實踐者，我們隻是按照象、數、理的連鎖作用，把它推論出來，為易學的傳承略盡一份微薄的心力而已。