本文繼續品讀《論語》第十五篇“ 衛靈公篇”，本篇記述的内容比較廣泛，且重點論述了君子的人格要求。

在上文品讀了“《論語》：工欲善其事，必先利其器”，文中先是提到孔子對“仁”的看重，在孔子看來“成仁”勝過了生命。

且“仁”是孔子學說的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界。

而實際上，孔子在“求生以害仁”與“殺身以成仁”二者必選其一的時候，他才贊成“殺身以成仁”。

無論是“殺身成仁”，還是“舍生取義”，在某種程度上都是道德和正義的勝利。

後文提到子貢來問“為仁”，就是說要如何實施仁德。

孔子先告訴子貢，若想将一件事情做好，首先得把做成這件事情的工具準備好。

而這個“工具”指的是自己所處的環境和結交的朋友。

想要“施仁”，就要先修養好自身，一是選擇好的居住環境；二是結交賢人志士，學着他們做事。

我們要想成功，首先要在平時給自己多一些磨砺，為自己的成功增加一些砝碼，隻有具備有力的條件，才能做好事情。

繼續下章:

顔淵問為邦。

子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

注譯：

夏之時：夏代的曆法，便于農業生産。

殷之辂：辂，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。

周之冕：周代的帽子。

韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。

原文解析：

顔淵問怎樣治理國家。

孔子說：“實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，舍棄鄭國的樂曲，遠離谄媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，谄媚的人很危險。”

有感解讀：

顔回問為邦。“為邦”就是怎樣治理國家，或者說治理國家的時候，應該注意些什麼。

孔子回答顔回的時候非常認真，且說得詳細。

孔子首先告訴顔回，對曆史的繼承。“行夏之時”：意思是應該繼承夏朝的曆法。

在古代，曆法是非常重要的，改朝換代的時候，尤其遇到革命性的改朝換代時，一般首先就要改曆法。曆法一改，就意味着徹底颠覆了前朝的制度。

“乘殷之辂”：“辂”是高級的馬車。出行時，乘坐的馬車也應當延續殷商時期的形制。為什麼一定要是殷商時期？因為根據曆史考證，直到商代晚期，中國才有了真正的馬車。

“服周之冕”：周人的衣服是非常好看的，“冕”指代的不僅僅是禮帽，可能是整體的外在造型。

為什麼孔子說要用《韶》和《舞》呢？關于《舞》，我認為“舞”應該通“武”，即代表周武王。用《韶》樂，用《舞》樂，意思是用舜時代的音樂，用武王時代的音樂。

“放鄭聲，遠佞人”：孔子不喜歡鄭國的音樂，因為“鄭聲淫”。“淫”不是淫穢，而是“過分”的意思，類似于靡靡之音，攪得人心很亂。

有可能鄭聲是當年的流行音樂，而孔子欣賞的音樂都是舒緩的、莊重的、典雅的，演奏時餘音悠長，令人内心平和幽靜。鄭聲大概比較搖滾，孔子覺得令人心亂。

“佞人”就是谄媚的人。如果一個人特别會說話，一開口就句句入你心，說話像在唱好聽的歌一樣，撩動得你失去判斷力，這種人叫作佞人。

孔子說“佞人殆”，是說與花言巧語的人在一起是非常危險的。

繼續下章:

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

原文解析：

孔子說：“人如果一直沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”

有感解讀：

“人無遠慮”的“遠”，既代表時間，也代表空間。思考的範圍不夠大，就稱不上“遠”；思考的時間不夠長，也算不得“遠”。

“慮”指的是思考，而不是擔憂。

如果把慮譯為擔憂，這句話就成了：人如果不為長遠的事擔憂，那就會為眼前的事擔憂。

這樣理解的話，一個人活着多累啊，“進亦憂，退亦憂。

然則何時而樂耶”，人生就永遠生活在焦慮不安之中，沒有快樂的時光了。

孔子是一個快樂的人，樂是他與别人最大的不同。

“人無遠慮”，指的是一個人思考問題得更加長遠，得為百年甚至為千年以後考慮，得為除自己之外的其他衆人考慮，為本縣、為本省、為本國、為世界、為地球村，去進行思考。

“必有近憂”的“憂”，指憂患，而不是憂愁。如果人無遠慮，眼前就會出現很多的麻煩和困難。