儒家的核心價值觀格物緻知?三綱是目标，用什麼方法來完成？底下的八目，用八目來達到這個三綱所學的三綱八目裡面，第一個是「格物」，物是物欲我們在經典裡面讀的這一段，說明物欲的害處物欲，不但是指世間這個七情五欲，連出世間的仏 法也包括在其中；隻要你有貪、你有愛，都叫作欲格物，格是格除、是格殺阿羅漢的三個意思裡，有一個要「殺賊」，格物就是殺賊格是格鬥，物欲就是賊，賊害我們的本性，今天小編就來聊一聊關于儒家的核心價值觀格物緻知?接下來我們就一起去研究一下吧!

儒家的核心價值觀格物緻知

三綱是目标，用什麼方法來完成？底下的八目，用八目來達到這個三綱。所學的三綱八目裡面，第一個是「格物」，物是物欲。我們在經典裡面讀的這一段，說明物欲的害處。物欲，不但是指世間這個七情五欲，連出世間的仏 法也包括在其中；隻要你有貪、你有愛，都叫作欲。格物，格是格除、是格殺。阿羅漢的三個意思裡，有一個要「殺賊」，格物就是殺賊。格是格鬥，物欲就是賊，賊害我們的本性。

　　你要想明心見性，要想修三菩提心，第一樁大事情就要斷煩惱，就要做格物的工作。格物，就是我們通常講的放下。孟夫子說：「學問之道無他，求其放心而已。」這個放心，就是格物的工作。放下什麼？放下物欲，放下煩惱。我們念仏 打仏 七常常提起的「放下萬緣」就是格物，「放下身心世界」也是講的格物，心才能清淨、才能專一。

　　第二個是「緻知」，緻知就是學法門。前面講的讀誦是求根本智，這是主修的。那麼其餘的一切萬法要不要學呢？要學，那是助修的，要正助雙修。諸位要記住這個。每一天課誦，背誦經論這是主課；一切法門都要學，那是助課。這些法門還得要學清楚，并不全在經本上。就說我每天課誦，我每天都要浏覽浏覽，「法門無量誓願學」是不是這個意思？你要這樣看法太窄小了。

　　學法門是什麼？緻知。給諸位說，緻知裡面所講的，六根接觸六塵境界，一天到晚眼看到的、耳聽到的，全是學問，全是智慧，這叫緻知，比經本的範圍大得太多太多了。法門無量無邊！學的是這個，并不僅僅限於這些經書而已。

　　這種學的時候，要不要用心去學？不要用心，用「照」！格物可以達到寂定的目的，而緻知正是「從定起照」，起照的作用，這樣才能成就智慧，這正是六祖所說的「生八萬四千法門」，這是緻知。

　　第三個是「誠意」。給諸位說，四弘誓願裡講的，我拿這個來配這第四句，就是成仏 道。仏 是什麼？誠而已！在經典裡面講三菩提心，第一講「至誠心」。儒家講誠意，這是至誠心，至誠心就是平等心、就是直心、就是仏 心。所以諸位想成仏 ，修什麼？修平等心，儒家講誠意的功夫。

　　誠意之後，再講「正心」，「格物、緻知、誠意、正心」。心怎麼樣才叫正？怎麼樣叫不正？給諸位說，能知道萬物一體、自他不二，這個心是正心；分人我、分自他、間離是非，這個心是邪心，不正，心不得其正。四弘誓願裡「衆生無邊誓願度」，這是正心，正心之用。

　　但是自己一定要曉得，度衆生像經典裡面所講的：「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。」為什麼？衆生與我是一，不是二。一裡面沒有能度，沒有所度；二裡面，有能度，有所度。二法就不是仏 法，二法就不是覺悟之法。所以能所是一，不是二；三綱八目是一，不是三，也不是八。你要把它分作三，分作八，那就錯了，那又是迷了，不是覺了。

　　這個四條是内學、實智、自覺；換句話說，讀誦著重在這四條，行解相應！後面四條：修身、齊家、治國、平天下，這是外學，權智、覺他。這個八目就像八層寶塔一樣，下面一層就是上面一層的基礎，可見得功夫是要從「格物、緻知、誠意、正心」作起，然後身才談到修，「修身」。

　　再給諸位說，就是我們仏 法講的修行，但是行的意思要比身的意思來得廣泛。因為行的意思，行是行為，身體道德是行為，言語也可以包括在身上，口是身的一部分；但是除身與口之外，還有一個意業的行為。意業的行為，就是前面「格物、緻知、誠意、正心」，這個可以說是意業的行為，修心的行為；從修身到平天下都是修身的行為，這個合起來是修行。

　　身修了，家才能齊，家齊是家族整整齊齊。家齊以什麼标準來齊？給諸位說，以五倫十義來整齊。孔子講到「父父子子」，這是家齊。

　　父親像個父親，兒子像兒子，這是舉例子來說。自古「君君、臣臣」，領導的主官很像個領導的主官，部屬很像部屬，這是國治了！

　　平天下是什麼意思？平是公平，天下一切衆生都得到公平。怎樣才能得到公平？每一個人都守每一個人的本分，天下就平。所以，世出世法裡面都非常重視守本分。不守本分，天下大亂！自己應該做的事情不做，别人做的事情自己攬起來做，大家都這樣子，天下怎麼不亂？社會是一個群體的生活，每一個人有每一個人的工作崗位，你守在自己的工作崗位上，這就叫守本分。說實在話，現在人就是不守本分，這一點非常重要。