老子第十七章如何解讀?【第二十八章原文】知其雄，守其雌，為天下溪為天下溪，恒德不離恒德不離，複歸于嬰兒知其榮，守其辱，為天下谷為天下谷，恒德乃足恒德乃足，複歸于樸知其白，守其黑，為天下式為天下式，恒德不忒恒德不忒，複歸于無極樸散則為器，聖人用則為官長夫大制無割，現在小編就來說說關于老子第十七章如何解讀?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

老子第十七章如何解讀

【第二十八章原文】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，複歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，複歸于無極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

【全文解讀】

知其雄，守其雌，為天下溪。

知道自己雄武有力，群獅在捕獵時仍堅持輕柔地接近獵物，以保證捕獵時的成功率，它們行動低調，就像靜靜流淌着的小溪。【結合後面的句子“為天下溪，恒德不離”，這句話應該不是描寫獅子這種畜生的，它們不可能“恒德不離”。】

在受到攻擊時，野鴨媽媽知道自己比鴨寶寶們強大有力（知其雄），所以假裝出受傷跑不動的樣子，于是獵手鎖定了它，讓鴨寶寶們從容逃跑了，之後自己也逃進水塘裡。這樣鴨媽媽守護住了它的那些弱小的寶寶（守其雌），野鴨媽媽這樣以身犯險，隻是為了保護天下更低更弱勢者（為天下溪）

知道自己确實比一些人強大時（知其雄），仍然要在他們面前保持（守）美好的合作姿态（其雌），堅持愛護守護（守）弱者、幫助弱勢群體——就像鴨媽媽守護鴨寶寶那樣（雌），總是堅持道德原則，就像溪水沿着水道流淌一樣（為天下溪）。

知道（知）别人的強大，知道合作和合作團體的強大（知其雄），自己和自己能影響到的人們（我們絕大部分人都無法要求更多的人怎麼做）應該保持柔美、柔弱的合作态勢（守其雌），言行（為）遵守合作守則——即德的要求，就像天底下的溪水始終沿着水道流淌一樣（天下溪）。

（當權者、執政者）在知道官府強大有力後（知其雄），仍應讓官府保持柔美的服務姿态，讓其中的工作人員做好對民衆的服務工作（守其雌），讓自己、官府和其中官員嚴格遵守法律原則和規章制度辦事，就像天下所有的小溪水都是沿着水道流淌一樣（為天下溪）。

【字意參考】

雄：1，公的，陽性的，跟“雌”相對。2，強有力的：雄師|雄辯。3，宏偉，有氣魄的：雄心。4，強有力的人或國家。

守：1，掌握，管理。也引申為“職責”。《左傳·昭公二十年》：山林之木，衡鹿（官名）守之；澤之萑蒲，舟鲛（官名）守之。2，防守，保衛。與“攻”相對。3，留守，守衛。4，守候；看守。5，遵守。6，操守。7，保持，保有。8，官名。

雌：1，母的，陰性的，跟“雄”相對。也用以表示柔弱。[雌雄]雌性與雄性。也用以比喻勝負、高下。2，[雌黃]礦物名，可做顔料，古時用來塗改文字。引為更改文字。也用以比喻：信口整改、随便亂說。

溪：（舊讀qī）原指山裡的小河溝，現泛指小河溝。

為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸于嬰兒。

人們行為（為）如果能像天下的溪水一樣溫柔接物，并且總是沿着水道流淌（天下溪），那麼就永遠不會偏離道德原則的軌道（恒德不離）。言行永遠不偏離道德原則的軌道（恒德不離），人們就像又變回嬰兒的狀态，不相互傷害，并且可以得到幫助（複歸于嬰兒）。

【字意參考】

恒：1，經常，常常。2，固定的，永久的。3，恒心。《論語·子路》：人而無恒，不可以作巫醫。4，平常，一般。《戰國策·秦策二》：甘茂賢人，非恒士也。5，指恒山。

德：1，道德，品行。《荀子 王制》：無德不貴，無能不官。2，恩惠，恩德。《韓非子 解老》：有道之君，外無怨雠[雠（chóu）：仇敵，仇人]于鄰敵，而内有德澤于人民。3，心意。《詩經 衛風 氓》：士也罔極（罔極：無常，沒有定準），二三其德。

離：1，離開；背離，違背。2，羅列，陳列。3，通“罹”。遭遇。4，通“麗”。附着。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。

知道自己有榮耀，受人尊重（知其榮），仍要守護好沒有榮耀不被重視的更多的弱勢者（守其辱），要設身處地地為天下底層民衆着想，恩澤四方百姓與平民（為天下谷）。能設身處地為底層民衆着想（為天下谷），了解他們的疾苦，那麼個人的言行和官府的方略就永遠不會偏離道德原則的軌道（恒德），并且容易知足（乃足），不再有永遠填不滿的欲壑。

知道自己有着崇高的榮譽（知其榮），知道自己有權勢、被人尊重（知其榮），仍要能堅持能承受（守）别人（其）對自己的責問、懷疑和批判（辱），仍能承受人們對自己的（其）不解或侮辱（辱），放低自己的心态（為），使心胸開闊得象天下空曠的峽谷一樣能通容萬物（天下谷）。若能始終保持平常的心态，寬容友善，讓心胸開闊如空谷（為天下谷），就能夠始終遵循道德準則，并且容易得到滿足，思想靈魂才會充實（恒德乃足）。

【字意參考】

榮：1，草開花。引為：谷類秀穗；草的花。2，茂盛。3，光榮，榮耀。4，屋兩頭翹起的部分。5，惑亂。《韓非子·内儲下》：榮其意而亂其政。

辱：1，恥辱。《商君書 勒令》：其竟（境）内之民争以為榮，莫以為辱。2，辱沒。《論事 子路》：使于四方，不辱君命。3，侮辱，玷辱。《禮記 儒行》：儒有可親而不可劫也……可殺而不可辱也。4，屈辱，受屈。《左傳 襄公三十年》：使吾子辱在泥塗久也。5，謙詞。《左傳 僖公四年》：辱收寡君，寡君之願也。

谷：兩山或兩塊高地中間狹長而有出口的地帶。

恒德乃足，複歸于樸。

【此處的幾句話可能是要求最高統治者及社會精英的。其他人社會影響力小，并且本來就生活于艱難困苦之中、樸素狀态，不需要“複歸于樸”】

始終遵守道德原則，并且能知止知足，就會又回歸到真實樸素的狀态。

老子并不認為樸素是很容易做到的事。統治者就更難做到樸素了。《老子》三十二章說：“樸雖小，而天下弗敢臣。”這話表明：言行真實樸素雖然是生活中很小很普通的事，但天下沒有哪件事比做到真實樸素更重要了，也沒有哪件事比永保樸素更難做到了。通過“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。”才能做到“複歸于樸”。這說明隻有有愛心、大度寬容的人才能容易知足，容易知足的人後才能回複到“樸”的狀态。寬容是“仁”的關鍵，孔子說：“苟志于仁，無惡矣。”古今統治者都做不到寬厚，所以做不到仁，也不能讓自己和社會達到無惡的境界。

知其白，守其黑，為天下式。

要知道什麼是幹淨、純潔、美好的、宜于人類協作的、讓社會和平穩定可連續發展的思想和言行（知其白），更要防止（自己和他人）産生有損他人的、邪惡的、不宜于人協作的、不利社會長期和平穩定的、不利于社會連續發展的思想和言行的産生（守其黑），給天下（為天下）制訂一則所有人都要共同遵守的、褒揚好的言行并嚴懲罪惡的道德法則（式）。

特别對（最高）統治者和社會精英而言，更要知道真善美和黑白對錯（知其白）。

一定會有朋友産生疑問：社會精英能不知黑白對錯嗎？我認為他們還真不一定知道（當然，我可能更不知），我們的社會精英大V們不是對波爾布特、薩達姆等人贊美有加嗎？

統治者更要防止（守）自己産生危害社會和人類的言行（其黑），他們的不健康言行對社會和人類産生的危害更大。

通過一句真理：“人民，隻有人民，才是創造曆史的動力。”我們可以知道：主要由我們平民組成的人民提供着推動曆史前進的動力。動力又是什麼呢？動力就是運動和力，在機器中動力是由發動機提供的。所以，假如曆史是一部車，那麼我們平民是推動曆史前進的發動機。但這發動機的動力是否強勁，一方面取決于其本身的性能，另一方面取決于操作者的維護保養以及給油量的大小；更重要的是：發動機提供的推動曆史的動力是否有效，取決于車的操作者對快慢和方向的把控，假如他們懶政、怠政，無知、自私、妄為，從不修正方向、調整速度，那麼不但曆史之車沒有強勁的動力，而且常常進入泥潭或發生事故，這時任由發動機如何轟鳴，車都難以前進一步。曆史之車的操縱者就是最高統治者和社會精英，所以規範、約束統治者及社會精英的言行比規範平民的更重要。要規範統治者的言行，就要有任何人都必須遵守的法律，在法律面前要人人平等，沒有法外之人【有法外之人的社會一定還有殘餘的奴隸制思想】。所以，以統治者為代表的社會精英，不但要制訂人人遵守的道德規則（為天下式），而且要成為天下人的道德模範和守法模範（為天下式）。商君與韓非子之法卻是放縱大小君主和統治者并苛嚴治民的惡法。所以從本質上說，中國古代曆史上的法家與儒家并無區别。

【字意參考】

白：1，白色。引申為：純潔，幹淨。2，（天）亮。李賀《緻酒行》：雄雞一唱天下白。3，清楚，明了。也引申為“顯著”。4，下對上告訴，陳述。5，空白。[白丁][白衣][白身]指沒有功名的平民。

黑：1，黑色（像煤或墨的顔色）。2，黑暗：天黑。3，秘密；非法的；不公開的：黑市|黑話|黑戶|黑社會。4，壞；狠毒：黑心。5，象征反動：黑幫。〈現〉

式：1，法式，标準，模範。也引申為：效法。2，用。《左傳·成公二年》：蠻夷戎狄不式王法。3，表示雙邊勸令的副詞。4，通“轼”。5，句首語氣詞。《詩經·邶風·式微》：式微式微，胡不歸？（微：衰微）

為天下式，恒德不忒。

（忒：差錯，差别。帛書此字為弋頭下貝）

【這句話的主語是啥？可以肯定不是要求我們平民的。主語分别是：當權者、執政者、能左右時局的社會精英，或是以上所有人士和由他們組成的團體】要制訂天下人共同遵守的言行準則（為天下式），所有人在任何時候都必須嚴格遵守它（恒德），任何人在任何時候都沒有特權（不忒）。

恒德不忒，複歸于無極。

如果所有人在所有時候都能遵守道德準則（恒德），沒有特殊的法外之人和法外之時（不忒），這樣天下就能回複到（複歸于）沒有高【也就沒有低】的平等大同狀态（無極。極：高處，高低），也就回複到可以長期和平穩定沒有止境的發展狀态（複歸于無極。極：極點）。

【字意參考】

極：1，脊檩，房脊。引申為：最高處。2，盡頭，極點。引申為：到極點。3，最，非常。4，标準，準則。5，疲乏，疲勞。《漢書·王褒傳》：匈喘膚汗，人極馬倦。6，通“亟”。急。《荀子·賦篇》：出入甚極，莫知其門。

樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

把未經加工的原木（樸）分解開來（散）經過加工就能做成各種器具（則為器）；聖人被任用（聖人用）就可以成為官員或首領（則為官長）。

建造大的建築物或制作大的器具并不分割原木（大制無割）；良好的社會制度并不對人的思想觀念和地位進行分裂，各種思想觀念共存，在制度面前和人格上人人平等（大制無割）；理想的制度下沒有政治、軍事、經濟和地域的割裂（大制無割）。

【字意參考】

制：1，裁制，制作；加工。也引為寫作。2，禁止，遏制。《尚書·呂刑》：制以刑。引申：控制，掌握。《荀子·天論》：從天而頌之，孰與（哪裡比得上）制天命而用之。3，規定，制定。《禮記·明堂位》：制禮作樂。4，規章、制度。5，帝王的命令。6，規模。範仲淹《嶽陽樓記》：增其舊制。7，古代的長度單位。一丈八尺為一制。

割：1，用刀切斷、截下。也特指切肉，宰割，2，分割，劃分；割去；割取。