自唐太宗李世民将弟媳齊王妃據為已有，到唐高宗李治将“庶母”武則天納入後宮，再到唐玄宗李隆基娶了兒媳楊貴妃。包括高陽公主養和尚，太平公主蓄養面首（男寵），還有安樂公主淫亂等等，“髒唐”這一頂帽子便被戴穩了。

上行下效，導緻當時唐朝國風開放，狎妓淫樂風氣盛行。當然，也因李唐家族有胡人血統的關系。

史記記載，匈奴有“父死，妻其後母，兄弟死，皆其妻妻之”的習俗。鮮卑也有“俗妻後母，報寡嫂，死則歸其故夫”的習俗。

唐玄宗李隆基搶走了兒媳楊玉環，那兒子壽王李瑁，最終結局如何？為何沒有反對？

李瑁是李隆基的第十八個兒子，母親是武惠妃。因為武惠妃給李隆基此前生的兒子都基本夭折，所以在生下李瑁時，李隆基便交給甯王李憲撫養，後來被封壽王，進入宮中。母親武惠妃是武則天的侄孫女，早年與李隆基相識，因性情乖巧，善于逢迎，頗得李隆基歡心。

當時李隆基的原配是王皇後，李隆基尚是臨淄王的時候，便娶王氏為妃，在讨伐韋後時，王氏在幕後協助臨淄王，終于完成大業。

李隆基即位後，是為唐玄宗，王氏便成為皇後，武氏初封婕妤。但王皇後入宮多年，卻始終無子，再加上“符厭事件”發生，當時正得寵的武婕妤吹耳邊風，最終王皇後被廢。同年，抑郁而終。

王皇後被廢後，武婕妤被晉封惠妃，但因是武家人，所以即便是得到唐玄宗的專寵，在當時朝野上下一片“反武”的浪潮下，她難免還是受到牽連。唐玄宗雖封她為妃，但宮中上下對她的禮節，卻等同皇後。

《新唐書》記載：“帝即位，寝得幸。時王皇後廢，故進冊惠妃，其禮秩比皇後。”

開元二十二年，李瑁的姐姐鹹宜公主結婚，當時的楊玉環也受邀參加。也就是在此時，壽王李瑁對楊玉環一見鐘情，最終央求母妃向玄宗請求，要娶楊玉環為妃。婚後，二人倒也十分恩愛。

不久，武惠妃又與李林甫計劃，想擁立李瑁為太子，于是陷害太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚謀反。李隆基信以為真，将三王廢為庶人，不久賜死。

可自從做了陷害三王這些缺德事後，武惠妃便經常夢到三王的冤魂來找她索命，于是一病不起，不久去世。武惠妃死後，玄宗悲痛不已，追封她為皇後，谥貞順，葬于敬陵，并立廟祭祀。

《新唐書》記載：“後李林甫以壽王母愛，希妃意陷太子、鄂光二王，皆廢死。惠妃薨，年四十馀，贈皇後及谥，葬敬陵。”

從這之後，唐玄宗失去了愛妃，終日郁郁寡歡，雖後宮佳麗三千，卻無一人有意。就在這個時候，身邊有人進言，推薦壽王李瑁的王妃楊玉環“姿質天挺，宜充掖廷”。

《新唐書》記載：“開元二十四年，武惠妃薨，後廷無當帝意者。或言妃姿質天挺，宜充掖廷，遂召内禁中”。

于是，一幕父親霸占兒媳的唐朝大戲，就上演了。

從漢朝董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術時起，古代封建社會便确定了儒家思想作為全國的社會制，也從此成為了一個禮治的社會。

然而在唐朝，這些卻都不算什麼。楊玉環不僅人長得漂亮，還會歌舞。

《舊唐書·列傳》曾有記載：“太真姿質豐豔，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”

玄宗為了順理成章的占有楊玉環，還做了一番“努力”。先讓楊玉環入道，在玄宗的母親窦太後的太廟裡祈福，楊玉環後來的道号太真，就是這麼來的。

其次讓楊玉環與自己消除了輩分的差距。在我國古代，曾有着隔代不管前代事的說法。楊玉環去給玄宗的母親祈福，這本是兒女該做的事。玄宗此舉，無疑是在給楊玉環消除身份。

最後，再讓壽王李瑁和楊玉環斷絕關系，重新為兒子李瑁擇選了韋昭訓之女韋氏為壽王妃。與此同時，玄宗這邊再讓楊玉環還俗，再接進宮中封為貴妃。

于是，玄宗這一手“搶占兒媳”的戲碼，就算真正實現了。而李瑁，昔日的王妃，現如今成為了自己的“母妃”，見面還要行禮，這心裡該作何感想？

玄宗自從有了楊玉環，開始終日沉迷酒色，最終奸臣當道，民不聊生，爆發了“安史之亂”。玄宗帶着楊貴妃和一幫大臣逃往蜀地，在馬嵬驿，又發生兵變，楊國忠和楊貴妃被當場處死。

與之同行的李瑁，看到當時的情景，心裡恐怕是五味雜陳吧？

但他又無可奈何，玄宗是父親，又是高高在上的皇帝，即便父親強行占有他的王妃，他又能如何？

玄宗一日便能處死三位兒子，李瑁又怎能不怕？與其說他懦弱無能，倒不如說他無能為力。

李瑁雖說是被父親搶走了王妃，但相對那三位被陷害緻死的王來說，最終結局還是很不錯的，和新王妃韋氏的日子倒也過得圓滿。但也就此再沒得到唐玄宗的看重，一直毫無作為。

唐代宗大曆十年正月十二日，李瑁去世，也算是善終，走完了自己這命運多舛的一生。

但話說回來，李瑁其實也是一個悲劇人物，雖貴為王族，謹遵聖命娶了楊玉環，可到頭來，卻又因為聖命，将自己的王妃拱手讓人。父親後宮佳麗三千，卻唯獨偏偏看中了自己的王妃。對于李瑁而言，這是何其的痛苦？

昔日同床共枕的女人，如今卻要行禮尊稱“母妃”。自己心愛的女人，被奪走，卻不敢反抗，又無力反抗。這是生在帝王家的悲哀，也是古代封建專制社會的悲哀。

參考資料：《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》

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