作為國學啟蒙的入門書籍，三字經可以說是基礎中的基礎。

熟讀三字經，可知千古事。三字經也注定是精華中的精華。

家長一起陪孩子每天學習兩句吧！

正文：

人之初，性本善。

性相近，習相遠。

注釋:

初：初生，這裡說人剛出生的時候。

性：性質、個性，是指個人先天具有的素質和性情。

本：原本、本來。

善：善良。

習：學習，也指長時間在某種環境下養成的特性。

為孩子解讀（直譯）

每個人在剛出生的時候，本性都是善良的，性格和脾氣也是比較接近的。

隻是由于在成長過程中，學習和環境不同，性情的差距也就越來越大了。

為家長解讀（擴展篇）

作為《三字經》的開篇，“人之初，性本善”這六個字中包含着豐富的文化内涵，這是關于人性本質的探讨。

人性本質這個問題，實際上是屬于哲學範疇的問題。

哲學問題自古以來都是，各有各的觀點，各有各的解說，卻從來都沒有啥定論。

作為西方文化的靈魂思想的基督教思想，其核心就是“原罪”。

基督教認為，人生來就是有罪的，所以人們必須接受耶稣，必須要向主忏悔，必須誠心贖罪，這樣以後才可以上天堂，才能有機會避免遭受地獄裡的各種苦。

在我國，單說儒家，針對人性本質的探讨，主要是有三種觀點：性善、性惡、有惡有善。

性善論，是孟子的觀點，這是主流思想，領軍人物。

孟子說，性善，可以通過“人”的日常心理活動來證明。

《孟子·公孫醜》，有這樣一段話：“無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

恻隐之心，是有同情心；羞惡之心，就是會覺得不好意思、害羞，這就是能自省的表現；辭讓之心，就是知道謙讓、謙退，現在也可以說是樂于分享吧；是非之心，就是能分清楚對錯。

孟子認為有這四心，就是大家說的有“良心”。這也是仁、義、禮、智的萌芽。

性惡論，是戰國末期的思想家荀子所倡導的理論。

荀子認為人性隻限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”或是“小人”都一樣。

所以荀子說：“人之生也固小人。”

不是主流，了解一下就好。

王充，是個唯物主義者，他經過一番辯證和分析，在人性這個哲學問題上，提出人性有善惡之分。

他認為，由于原材料不一樣，加工的程序，使用的機器都不一樣，這樣造出來的人也不太一樣。

他說：“實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。

其實他這個觀點還是真的比較客觀的，給他點個贊，深得我心。

性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性。

性善論以人性本善，注重道德修養的自覺性。

二者既相對立，又相輔相成。

其實，說到底，這倆觀點思想内核是相同的。那就是都需要正确的引導，這才是關鍵。這也就是說後天的教育是最最重要的。

所以，中國儒家文化主要就是走“感化”的路線，也就是所謂的德育。以道德和禮制來教化人們。以德服人！

這也非常适合我們現在的教育。

“性相近，習相遠”這是孔子的觀點，出自《論語·陽貨》。

孔子把先天的“性”和後天的“習”聯系起來說。

他認為人的天性沒多大差别，隻是因為“習”的不同，才有“上智”和“下愚”的分别。

這個“習”并不單指學習，而更側重的是環境對人的長期的潛移默化的影響。

人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”就是這個“習”的意思。

父母的影響對于孩子的成長來說是非常重要的一方面。

前幾年有一則“媽媽，我為你洗腳”的廣告，感動了無數中國人。父母對于孩子的榜樣的力量和作用非常強大。

所有的父母都是“望子成龍”“望女成鳳”的，但是如果你隻是對子女嚴格要求，卻從來不注意自我修養，

教育的效果不會理想不說，很有可能還會産生反效果。