體育靜态訓練到動态訓練的過程?凡事皆宜有恒，運動亦然有兩人于此，其于運動也，一人時作時辍，一人到底不懈，則效不效必有分矣運動而有恒，第一能生興味凡靜者不能自動，必有所以動之者動之無過于興味凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然，下面我們就來說一說關于體育靜态訓練到動态訓練的過程?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

體育靜态訓練到動态訓練的過程

凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時辍，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過于興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然。

這句是說凡事都應該有恒心，運動也不例外。如果有兩個人，他們對于運動，一個人是時作時辍，一個人是堅持不懈，則其結果有效無效，一定是不同的。運動而有恒心，第一能生興趣。凡靜止的事物不能自己動起來的；要它動，一定要有什麼東西給它以動力才成。這種動力沒有比興趣更好的了。一切科學都可以引起人們多方面的興趣，對運動來說，更是這樣。

人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運動不辍。最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。

這句是說人靜靜地呆着是很安逸的，動起來就很勞苦。人常是好逸惡勞的，如果沒有一種東西來促使他，就不能改變靜止的情況，不能改變他那好逸惡勞的心情。而這種興趣的産生，是由于天天不斷地運動而來的。最好每天在剛剛起床和臨睡前進行兩次運動，運動時最好是裸體，或是穿薄衣，穿衣多了是很礙事的。每天如此，習以為常，使這種運動的觀念連續不斷，今天的運動是接着昨天的運動，而又引起明天的運動。每次不必很久，三十分鐘就夠；這樣下去，自然就産生一種興趣了。

第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生于進行，快樂生于結果。二者自異。

這句是說，第二是能産生快樂。運動既久，收效顯著了，自然就發生了運動有價值的觀念，用它來從事學習，就能勝任愉快，用它來修養品德就能一天天見功。所以内心的無限快樂也是由于有恒而得來的。快樂和興趣是有區别的，興趣在運動的開始，快樂在運動的終了；興趣産生于運動進行之中，快樂産生于運動的結果，兩者自然不同。

有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鹄，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反複，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無适，謂吃飯則想着吃飯，穿衣則想着穿衣。注全力于運動之時者，亦若是則已耳。

這句是說，做到有恒心了，但如果不用心，也是難于收效的。譬如走馬看花，雖是天天去看，還是和沒看一樣。雖然是和大家在一起學習，但心裡卻想到天上的飛鳥去了，那一定學得不如别人。因此，運動有一條規律：即要全神貫注，運動的時候，就要心在運動，一切閑思雜慮，一概屏除，心裡隻想着血脈怎樣流通，筋肉怎樣松緊，關節怎樣反複，呼吸怎樣岀入這些事情，而動作按節奏，肢體的屈伸進退，一件件都踏踏實實地去做。朱子論“主一、無适”，說吃飯時就隻想着吃飯，穿衣時就隻想着穿衣。運動的時候全神貫注，也和這是同樣的意思。

“心在鴻鹄”，語意見于《孟子》：“一心以為鴻鹄将至，思援弓繳而射之”。意思是說在工作時不上心。

文明柔順，君子之容。雖然，非所以語于運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山嶽、叱咤變風雲，力拔項王之山，勇貫由基之劄，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。

這句是說，雖然說君子的風度要象周文王那樣“内文明而外柔順”，但這可不是對運動說的。運動則應該蠻拙。像楚覇王孤騎舞槍，十次破圍時那樣，喑鳴頹山嶽，叱咤變風雲；像項王力大拔山，像養由基一樣射穿七重甲，道理就在于蠻拙，而與纖巧之事無關。運動的進取應該蠻，蠻就能氣力雄偉，筋骨蒼勁了。運動的方法應該拙，拙就能踏實，易于練習了。這兩者對開始進行體育運動的人更加重要。

“暗噁”，同“暗惡”，讀作yìn wū，意為“滿懷怒氣”。“暗惡叱咤”的意思是：滿懷怒氣，從而大聲呵斥。

運動所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當注意者尚多。舉其要者如此。

這句是說運動應該注意的事項有三點，一是有恒心，二是全力貫注，三是蠻拙。此外應當注意的事項還很多，但主要的就是這三點。