佛教，基督和清真教，并稱為世界三大教，這三個教的信奉教徒，人數加起來，幾乎占了全人類總人口的絕大多數，但是凡事皆有難易，信教也一樣，如果一個普通人，想要在這三大教中選擇其中一個加以信奉的話，那麼對他來說，最好是選擇基督教和清真教，為什麼這麼說呢？因為凡是要信奉一個宗教，你就必要要知道這個宗教在宣揚什麼，而要弄懂這個，就必須要對這個宗教的經典進行研讀了。

對于基督教來說，它的經典就是一個本《聖經》，而對于清真教來說，它的經典也隻是一本《古蘭經》，所以隻要熟讀一本書，那麼就至少就可以多少做到了解或者是入門，可是對于佛教來說，便不是那麼容易的事情了，佛教裡面的經典，真的可以用四個字來形容，那就是汗牛充棟，指望一本經書，你就連佛教的輪廓都摸不到邊的，光是入門要研習的經典，就令人眼花缭亂，什麼《金剛經》，《法華經》《心經》《壇經》等林林總總的佛教書籍，真的是不可繁記。

當然，對于常人來說，如果隻是想看一看佛經中究竟說了些什麼，而不是去總覽全圖，究極奧義，那随便翻一翻經書，也是無可厚非的，不過佛教的精妙，就在于哪怕你是随手一翻，有時候也會驚訝自己的學識淺薄，裡面竟然有許多字都不曾見過，這也是經書晦澀難讀的原因之一，就算你把每個字都認得了，卻還是不要盲目的開口去讀，因為你自認為準确無誤的經文誦讀，有時候卻會被旁邊的老和尚笑話的，為什麼會如此，就是因為佛經上的字，它的讀音和一般書籍上的字，是大有不同的。

這種不同的現象，是因為佛經多數都是翻譯自印度，本來的經典都是梵文，而中國隻有一本經書，那就是《六祖壇經》，梵文在翻譯成漢字時，很多情況下并不能完全的表達出它的原意，因此很多字都是音翻，也就是讀音和梵文保持一緻，不過因為文化的差異，很多時候梵文的字音，在漢字中找不到到匹配的，或者是找到匹配的也顯得非常粗鄙，因此在翻譯的時候，就把一些常用字填補在了經文之中，但是卻按照梵文的音調去讀。

宋朝有個佛教故事，說是有一個秀才，借住在寒山寺，第二天清晨起來後，秀才踱步到佛堂，随手翻開了一頁經，讀道：菩薩行（xing），剛一開口，就被一個老和尚打斷：秀才妄舌，此字念hang，不念xing，秀才聽了之後，知道自己錯讀了白字，但是顔面有失，又不願意改口，他就詭辯道：不，這個字，是念xing，不念hang。老和尚怒道：我五歲讀經書，豈能受你的愚弄，此字是道行之行，你讀的是可行之行，焉能不錯。秀才笑問：既然道行深遠，一字而已，又何苦不行？老和尚語塞，知道秀才是笑自己太過執着，着了嗔相，隻好面紅而退。

雖然這個故事，秀才是勝在狡辯，用真佛法來掩飾自己的虛顔面，可是從中也能讀出一些疑惑，佛法講究：凡所有相皆是虛妄，那麼佛經上的字，真的需要去細細辨别讀音嗎？答案是肯定的，佛經廣深，如果每個人都肆意而讀，那麼頓悟者的智慧，不能有效的傳達，後學者的勤奮，又隻能是誤入歧途，對于修行來說，也不是什麼好事。

佛經除了行字以外，另外還有很多字都是如此，比如般若，這是一個很多人都會讀錯的字，它的原音是念做：banruo，但是在佛經中，卻不一樣，要讀作bore，因為這個梵文的re，就是光明的意思。另外還有南無的無，這在漢字中是做有無來講，如果在佛經中也是這樣說的話，那就要鬧笑話了，因為佛經中常說：南無阿彌陀佛，難道是說，南方沒有無量壽佛阿彌陀佛嗎？自然不是如此，這個無，在梵語中隻是一個過渡音，所以漢字中的無，要念做mo，當作一個語氣詞而已。還有迦南，迦要讀作qie，諸如此類的，也是有不少的，所以讀佛經，一定不能想當然的去讀。

佛法廣大，但是佛教也講究頓悟成佛，對于字音的執着，并不是着相，而是追求佛法的本來面目，《金剛經》說，法如筏喻。就是說佛法經典，隻是明了佛法的渡船，雖然不能太過在意船體的本身，可是船的作用也是不可忽視的，所以如來說，法尚應舍，何況非法。就是說，本來的佛法經典，用過了就應該丢棄，何況那些扭曲本意的經典呢，更不應該去研讀了。