《兩種不同形态的哲學：中西哲學生存狀态分析》作者主張走出對西方哲學思想範式的依傍，提出了開啟新一輪中西哲學比較研究的富于原創性的方法——生存狀态分析。該方法的運用不僅契合于中國傳統思想的一貫主張，且呼應了以海德格爾為代表的現代西方哲學的存在主義思潮。此外，作者主張突破知識哲學的局限，走向生命哲學的自覺，實現東西方思想的交彙和互通，對中西哲學比較研究具有推動作用。

《兩種不同形态的哲學：中西哲學生存狀态分析》

俞宣孟 著

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ontology究竟是怎樣一種學說？

Ontology從字面上說就是關于being的學問。我因此而建議譯為“是論”。Ontology和being的關系是：如果把ontology比作西方傳統哲學整個大廈的基礎，那麼，這個基礎就是用being做磚塊打造的。簡單來說，ontology是西方傳統哲學最精深的原理體系，故有第一哲學或純粹哲學之稱。但是長期以來，我們沿用着一個誤譯的名稱“本體論”，于是就望文生義，隻是把它當作關于世界本原的理論。現在這個名稱雖然還出現，但是多數人意識到那是不妥當的，不過，目前大家更願意接受的好像還是“存在論”，這顯然是因為以“存在”翻譯being更符合中國人的思想習慣，可見從一種生存狀态到另一種生存狀态的轉變不是很容易。前面曾經提到，楊祖陶先生在1981年就開始讨論黑格爾邏輯學的ontology性質。通過being問題的大讨論，ontology這種哲學形态越來越清楚地得到了揭示，在這個基礎上，我在發表于1987的一篇文章中提出中國哲學中不存在ontology，持相同觀點的有美國學者安樂哲和法國學者于連。張東荪先生在解放前也提出過這個觀點，不過他把ontology了解為關于“本質或本體的哲學”（substance philosophy），而本體觀念與語言中的主語有關，中國漢語中因為主謂不分明，沒有本體的觀念，因而沒有本體哲學。不管怎麼說，對ontology的深入了解對中西哲學的比較研究已經産生了影響，随着對ontology的進一步深入了解，中西哲學的比較研究也一定會向更縱深發展。

關于ontology究竟是怎樣一種學說，這裡不便重複，我想就ontology在西方傳統哲學中所表達的對象談一點簡單的補充意見。總的來說，ontology是一個原理系統，這是沒有問題的。然而由于哲學問題的發展，ontology所表達的對象是有變化的。在柏拉圖的時代，哲學的目的是尋找關于事物的确定的知識（定義），從蘇格拉底與智者的辯駁中我們看到，就事實講事實，總是得不到确定的、定義性的知識。所謂事物的定義，現在知道就是事物的普遍概念，它是看不見摸不着的，是反思着的思想才能把握的對象。柏拉圖首先進入了這種反思式的思想并獲得了向這種思想方式顯示出來的對象，由于這種對象看不見摸不着，要說有這樣的東西，它隻能存在于可感世界之外。雖然多了一個世界，但是這滿足了柏拉圖的初衷，以理念的形式表達出了事物的定義。但是，個别的理念還需要結合起來才構成知識，柏拉圖探讨了理念間結合的情況，這就是西方哲學中最初的ontology。整個ontology體系标志着真知識、真理，或者說，世界的本質。到了康德，ontology的表達對象發生了翻轉性的變化。由于休谟要追究由理念演變來的那些先天觀念的來源，并且它的前提是，凡是知識都起于感官感覺，結果，他發現從感覺經驗中是引不出先天觀念的，因而對人類是否能夠具有普遍必然的知識表示懷疑，這使得康德重新思考。數學和自然科學具有普遍必然的性質，而構成數學和自然科學知識的經驗材料卻并不具備普遍必然性，必定是人類以某種方式整理了經驗材料才使數學和自然科學知識成為可能，而人類用以整理經驗材料的方式，是人類先天固有的認知能力。他還進一步探讨這種能力，認為這就是人類的純粹理性能力，表達為純粹範疇的推理能力，是純粹的原理體系，即ontology。不過，這個原理體系并不是世界本身的本質，而是人的理性能力，如果說世界是有規律的，那是人運用理性觀察世界的結果，即所謂人為自然立法。康德反對他以前的ontology，因為他們在缺乏經驗材料的基礎上去解答關于世界、心靈和上帝的有關問題。現在人們一般都認為康德是讨論認識論的，而我認為他用來表達認識能力的先驗邏輯體系正是ontology，不過它在哲學中的作用和地位發生了變化。緊接着又發生了一次重大的變化。黑格爾批評了康德把認識能力和認識對象割裂開來的觀點，他認為，自然界和人類思維服從于同一個原理。

細心的讀者當知道，對于作為邏輯學開端的範疇being，黑格爾一方面說它是無進一步規定性的，但同時又說它是“純粹的、空的直觀本身”“空的思維”。這表明他的邏輯學将要展開的不僅是自然的原理，也是思維的原理。不管對象如何變化，ontology作為哲學第一原理的地位和作用始終如一。西方哲學始終在尋找、構造、批評這種原理。“原理”這個詞就包含着運用邏輯的意思，這不僅是說原理邏輯地覆蓋被解釋的内容，而且原理本身也是邏輯地構成的。Ontology作為第一原理是最高的原理，即，它覆蓋、解釋其他一切，但其本身卻不能被其他所解釋。我想最後這些說明可能是必要的，因為現在本體論這個詞到處用，意義不是很明确，從社會存在本體論、曆史本體論，直到文學本體論等。這也是西方哲學ontology受到重視以後出現的一種情況。對西方哲學的了解與中國哲學的建設是息息相關的，因為到目前為止，我們主要是從西方哲學中獲得關于哲學的觀念的。通過最近二十年對being和ontology的學習讨論，中國學界對西方哲學的形态特征有了深入一步的把握，這使得中國哲學界看出中國哲學和西方哲學是兩種形态不同的哲學，萌生了走出依傍西方哲學的決心。

（标題為作者所加）

作者：俞宣孟

編輯：蔣楚婷