大家好，這裡是小播讀書，今天讓我們繼續共讀《中國哲學簡史》，今天的主題是：道家思想發展的三個階段：楊朱、老子和莊子。

先秦道家哲學思想的發展，一共有三個階段。楊朱思想代表第一階段，老子思想代表第二階段，而莊子的思想代表第三個階段。

道家一開始是一些隐者，他們并不是普通的隐者，并沒有因為避世而“欲潔其身”，還提出了自己的一套思想體系，賦予他們意義，這其中最早的人就是楊朱，其年份不詳，但是他是在墨子和孟子之間的一代人，因為在墨子時從未提及他，但是在孟子時他已經聲名顯赫。

楊朱的基本觀念是：為我、輕物重生。楊朱認為生命比一切都重要，而生命對人隻有一次而已。他反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，所以，楊朱主張建立一個人人為自己，而又不侵犯别人的社會。但是，這種社會在階級社會裡是根本不可能存在的，它隻不過是人的美好幻想而已，有點理想主義的色彩。這與墨子的主張兼愛的理論顯然相反。《列子·楊朱》還說：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。”我們不能相信這些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學說的兩個方面，把早期道家的政治哲學，總結得很好。

道家的第二階段代表人物就是老子了。老子，姓李名耳，出生于公元前571年，是周朝春秋時期的陳國苦縣人。古代李和老是同音字，老子的“李”姓，還被唐朝帝王追認為李姓的始祖。老子從小聰明好學，長大之後成為了周朝守藏室之官，也就是周朝藏書室的管理員，也因此有機會博覽群書，是當時遠近聞名的博學之人，而在春秋時學識淵博的人常常被尊稱為“子”，以示尊敬，因此他被稱尊稱為“老子”。

老子是我國古代著名的思想家、哲學家、文學家和史學家，是道家學派的創始人和主要代表人物，也是世界百位曆史名人之一。老子思想對中國哲學發展具有深刻的影響，他的傳世經典是《老子》一書，也被稱為《道德經》。《道德經》和《易經》、《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》也被稱為中國曆史上第一部哲學著作，其核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。《道德經》分為上下兩冊共81章，一共才5162個字，可謂字字珠玑。

老子哲學思想主張“無為”， “無為”的意義并不是無所作為，它隻是要為得少一些，不要違反自然規律任意而為。主張順其自然，合乎天理，否定有神論，也是當時較為先進的思想之一。按照“無為”的學說，一個人應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的範圍以内。順德而行的生活，超越了善惡的區别。老子告訴我們：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”所以老子鄙棄儒家的仁、義，認為這些德性都是“道”、“德”的堕落。因此他說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”，由此可見道家與儒家的直接沖突。

老子哲學思想認為，人們喪失了原有的“德”，是因為他們欲望太多、知識太多。人們要滿足欲望，是為了尋求快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結果。老子說：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。”

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論，認為一切事物都遵循一套自然法則，即有自己的“道”。而且事物本身的内部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的，事物本身即是陰陽的統一體，相互對立的事物會互相轉化，這就回到了我們一開始說的道家哲學思想精華：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

道家的第三階段代表人物就是莊子。莊子，原名莊周，大約出生于公元前369年，是戰國時期蒙國人，在今天的山東和河南交界處的一個小國。莊子是宋國的公室後代，先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公，宋戴公為莊姓始祖。莊子是道家學派主要代表人物，與老子并稱“老莊”，也是先秦七子之一，而先秦七子分别是：孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子和韓非子。

莊子的學問淵博，和其他思想家一樣，遊曆過很多國家，對當時的各學派都有研究，進行過分析和批判。楚威王聽說他的才學很高，派使者帶着厚禮，請他去做相國，莊子斷然拒絕了。

莊子是孟子同時代的人，也是古代名家學派創始人惠施的朋友。莊子的思想原著并沒有找到，現在我們熟知的《莊子》一書是由公元3世紀郭象重新編著的，郭象也是《莊子》的大注釋家。《莊子》原著52篇，現存33篇，它和《老子》、《周易》三本書合稱為“三玄”。其内容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有着不可分割的深遠影響。短短數萬字，包括了幾百個寓言故事，其中我們熟悉的“東施效颦”、“邯鄲學步”都是出自《莊子》一書。

《莊子》其中的“逍遙遊”和“齊物論”兩篇最為著名。在“逍遙遊”中，莊子闡釋了對幸福的理解。他認為獲得幸福有不同的等級。自由發展我們的自然本性，可以獲得一種相對的幸福；而通過對事物的自然本性更高一層的理解可以獲得絕對的幸福。

另外，《莊子》的“齊物論”中，“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差别，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區别。這是一種典型的辯證法思維。

在哲學思想方面，莊子發展了老子的“道法自然”。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“僞”字。

莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“僞”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼。因為莊子認為任何形式的宣傳、教化、勸導，都是人性中的“僞”，所以要摒棄它們。

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