#頭條創作挑戰賽#“養心”是指通過減少不健康的欲望，可以達到涵養心靈的作用。如果把我們的心比作一株植物的話，那麼也可以說，清除貪心和私欲，保持淨心，發展自己性格中善良的一面，就好比是在給自己的心澆水、施肥，保證心的健全生長。養心是養生的關鍵一步，在中醫看來，養心才是養生的最高境界，而養心貴在靜心。這裡的養心，指的是情志的調養。在我們古人看來，養心重在養神，而養神，說到底就是淨化我們的靈魂。

抄寫原文

書歸正傳。孟老夫子說：“修養心性的方法沒有比減少物欲更好的。某人清心寡欲，縱然不排除早死，可能性也不會太大；某人欲望強烈，縱然不排除長壽，可能性也會極低。”

養心

這一種解釋的根據是：“其為人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活着。趙岐《注》：“雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若《莊子·達生》中單豹卧深山而遇饑虎之類也。然亦寡矣。”趙岐的意思是說，清心寡欲的人，即使有短命的，這樣的人也比較少。逢彬按，當時語言，如果“存”的主體是人時，一般都指這人活着。例如：“宦三年矣，未知母之存否。”（《左傳·宣公二年》）所以趙岐《注》是不應随便推翻的。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。

多學習，是養心、養生的關鍵

還有一種解釋。孟老夫子說：“存養心性沒有比減少欲望更好的方法了。一個人如果欲望少，即便本善之心有所喪失，那也是很少的；一個人如果欲望多，即便本善之心有所保留，那也是很少的。”

學習，是靜心養心的關鍵

這裡的“存”字，是存起本心的意思。據說，故宮中的“養心殿”即是據此而命名。

養心殿外景

孟子在提出性善論的同時，還提出了涵養論。他認為，人有内在的善性，同樣也有耳、目、口、鼻、四肢等的欲望，這些都是先天具有的。善性固然是為善的動力，但它隻是為善的開端，而非道德的完成。人的欲望則往往成為道德實踐的阻力，欲望過多的人，很容易利令智昏，變成欲望的奴隸，甚而至于失去控制，墜入萬劫不複的深淵。正因為如此，人的善端有賴于後天的培養擴充，如果不加涵養，就會喪失。

養心，是一個過程，不可能一蹴而就

作者是贊同第二種解釋的，總感覺第一種解釋有些膚淺，不知道其他網友怎麼看？“養心”，這個事很重要的。這裡說的是減少欲望，欲望太重，總是在那裡思考自己如何實現自己的欲望，睡也睡不好，剛睡着又要上廁所，又醒來了。如此很難長養自己的“精氣神”和容貌，讓整個人看上去沒精神，很憔悴。

長養精氣神多麼的重要

“養心”，欲望多是養心的敵人。不顧科學，個人整天瞎胡想。今天想我是不是身體的哪個部位出了問題，要不要去看看醫生。現在的醫生又有科室創收任務，隻要你願意去看病，“病”總會有的。沒有大問題，總有一些小問題吧，造成自己多病的樣子。還有就是“疑鄰盜斧”的心理障礙。疑鄰盜斧：指不注重事實根據，對人對事胡亂猜疑。

整天胡思亂想，心神不甯

“人有亡斧者，意其鄰之子。視其行步，竊斧也;顔色，竊斧也;言語，竊斧也;動作态度，無為而不竊斧也。俄而，抇[hú]其谷而得其斧，他日複見其鄰人之子，行動、顔色、動作态度無似竊斧者也。”出自戰國·鄭·列禦寇《列子·說符》。

你看他的舉動，隻有偷斧子的人才會有這舉動

意思是：從前有個人，丢了一把斧子。他懷疑是鄰居家的兒子偷去了，便觀察那人，那人走路的樣子，像是偷斧子的;看那人的臉色表情，也像是偷斧子的;聽他的言談話語，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一舉一動，無一不像偷斧子的。不久後，他(丢斧子的人)在翻動他的谷堆時發現了斧子，第二天又見到鄰居家的兒子，就覺得他言行舉止沒有一處像是偷斧子的人了。

疑心起時，就有了心理障礙

這則寓言說明，主觀成見，是認識客觀真理的障礙。當人以成見去觀察世界時，必然歪曲客觀事物的原貌，要相信科學，不要随便疑神疑鬼。針對這種情況，中醫還研制了一種藥，叫做“養心丸”，作用是益氣，養血，安神。适用于心悸氣血兩虛證，可改善頭暈目眩，心悸，失眠，多夢。當然，這裡說的是疾病，“養心”還是要加強自身修養，祛除各種雜念，思慮純正，自然也就無病無災。#濟甯頭條#​#70後的頭條生活#​