關于彈歌的古詩詞?說到中國詩歌的源頭，很多人會說是《詩經》，但實際上，早在有文字記錄之前，民間就流傳着一些原始歌謠，它們才是真正的源頭不過因為年代久遠，這些口頭創作的歌謠，能夠代代傳唱、并被後人記錄下來的很少，大多還真僞難辨，很多說是遠古的歌謠，實際上是後人的僞作但這首二言古詩《彈歌》，語言質樸、初具韻律，帶有原始生活的痕迹，是公認的“上古之作”，今天小編就來聊一聊關于關于彈歌的古詩詞?接下來我們就一起去研究一下吧!

關于彈歌的古詩詞

說到中國詩歌的源頭，很多人會說是《詩經》，但實際上，早在有文字記錄之前，民間就流傳着一些原始歌謠，它們才是真正的源頭。不過因為年代久遠，這些口頭創作的歌謠，能夠代代傳唱、并被後人記錄下來的很少，大多還真僞難辨，很多說是遠古的歌謠，實際上是後人的僞作。但這首二言古詩《彈歌》，語言質樸、初具韻律，帶有原始生活的痕迹，是公認的“上古之作”。

彈歌

斷竹，續竹，飛土，逐宍。

“斷竹”，即砍伐竹子，“續竹”，指接上弓弦、制成彈弓，“飛土”，是把泥彈裝到弓上打出去，“宍”，讀ròu，為古“肉”字，指代飛禽走獸，但“逐”字作何解，是有争議的，可以說，如何定義這個字的意思，決定了這首歌謠的性質。

很多人認為，這是一首反映原始狩獵生活的歌謠，描繪了先民們制作彈弓、狩獵的場景。“逐”是“追逐”的意思，“逐宍”就是打出弓彈後，去追逐、捕獲獵物。

但也有專家追本溯源，分析考證，認為這是一首喪葬歌曲。《吳越春秋》記載，春秋時期，越國的國君勾踐向楚國的射箭能手陳音詢問弓彈的道理，陳音在回答時引用了這首《彈歌》，并陳述了弓彈及這首歌謠的由來。

古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。

說是在遠古原始社會，人死以後，用白茅包裹，棄置于曠野。有孝子不忍看見父母的屍骨被鳥獸啃食，制作了彈弓，守在旁邊，吓阻覓食的禽獸。作者看到或聽說這樣的感人事迹，有感而發作了這首詩歌，傳播開來以後，逐漸演變為一首在喪儀活動中演唱的喪葬歌謠。按這種說法，“逐”就應該是“驅逐、驅趕”的意思。整首詩可以譯為，“砍下竹子，接上弓弦，打出泥彈，驅逐鳥獸”。

這到底是狩獵歌還是喪葬歌，讓專家們去考證、研究吧。我們不妨擱置争議，從歌謠本身的文字出發，來欣賞這首古樸的佳作。

這首歌謠可謂言簡意赅。全文僅八個字，兩字一頓，節奏明快，每句以一個動詞帶出，使畫面富于動感，猶如一組快速移動的鏡頭，形象、生動地寫出了制造彈弓、驅逐或追捕鳥獸的全過程。仔細分析可以發現，在斷竹、續竹、飛土、逐宍這幾個關鍵動作之間，省略了很多過程。比如歌中沒有交代怎樣“斷竹”，也沒說使用什麼制作弓弦，以及如何“續竹”，泥彈的制作過程，詩中也未提及。但去掉了細枝末節，非但不影響理解，反而喚起我們對“斷”、“續”、“飛”、“逐”動作前後過程的想象，腦海裡不自覺地浮現出衣着原始的先民，在茂密的竹林砍竹、削竹，用竹片制作彈弓，再用彈弓彈射飛禽走獸的場景。

不由得感歎文字的生命力，盡管過去了幾千年，讀到上面的文字，畫面依然鮮活生動。