1、望洋興歎

原文：秋水時至，百川灌河，泾流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。” —— 莊子《莊子·秋水》

譯文：秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，彙入黃河。隻見波濤洶湧，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多麼壯觀啊，河伯以為天下的水都彙集到他這裡來了，不由洋洋得意。他随着流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。

他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪裡是水的盡頭。

河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對着大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。'我就是這樣的人啦！”

寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。

2、屠龍之技

原文：姓朱者學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。

莊子《莊子·列禦寇》

譯文：有一個姓朱的人，一心要學會一種别人都沒有的技術，于是，就到支離益那裡去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裡資産，用了整整三年時間，終于把宰殺龍的技術學到手了。

姓朱的得意洋洋地回到家裡。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。

寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。

3、随珠彈雀

原文：今且有人于此，以随侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（随侯之珠是非常珍貴的寶珠。）莊子《莊子·讓王》

譯文：有一個喜打鳥的人，卻用随珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什麼道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。

寓意：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丢掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。

4、鵬程萬裡

原文：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬裡，絕雲氣，負青天，然後圖南，且适南冥也。斥安鳥笑之曰：“彼且奚适也！我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也！”莊子《莊子·逍遙遊》

譯文：遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。

有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千裡。它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬裡。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠着青天，而雲層卻在它的下邊。

生活在窪地裡的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麼高，這麼遠，很不理解，就說：“他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？”

寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。

5、庖丁解牛

原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“經首”之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，導大，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大車瓜乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣！是以十九年，而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”莊 子《莊子·養生主》

譯文：庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合于堯時的《經首》旋律；那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，稱贊說：“哈，好啊！你的技術是怎麼達到這樣高超的地步的呢？”庖丁放下刀對梁惠王說：“我喜歡探求的是道，比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的内部結構，不知道從什麼地方下手。三年以後，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎麼運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年；所宰的牛，又經有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什麼呢？就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有餘羅！所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才松下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭幹淨，收藏起來。”

梁惠王聽了，高興地說：“好極了，聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養性的道理。”

寓意：世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。

題旨：順其自然，循其規律，事半功倍。

6、魯侯養鳥

原文：昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觞之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一脔，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。

莊子《莊子·至樂》

從前，有隻海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是隻神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟裡，畢恭畢敬地設宴迎接，并将它供養起來，每天都演奏古時的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈目眩，惶恐不安，一點兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。魯侯是用他自己享樂的方式來養鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養鳥啊。這隻鳥是被他吓死的。

寓意：辦事不看對象，完全根據自己的好惡行事，好心也會把事情辦糟。

題旨：辦事要有針對性，否則必然失敗。

7、老漢粘蟬

原文：仲尼适楚，出于林中，見佝偻者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之謂乎！”莊子《莊子·達生》

譯文：孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手裡拿着一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常娴熟，隻要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉。孔子驚奇地說：“您的技術這麼巧妙，大概有什麼方法吧！”

駝背老人說：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十隻知了就隻能逃脫一隻；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那麼容易了。你看我站在這裡，就如木樁一樣穩穩當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛裡隻有知了的翅膀。外界的什麼東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎麼會粘不到知了呢？”

孔子聽了，回頭對弟子說：“專心緻專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！”

寓意：一個人如果能夠排除外界的一切幹擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。

8、井底之蛙

原文：井之蛙……謂東海之鼈曰：“吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還蝦、蟹與科鬥，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！”東海之鼈左腳未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。”于是井之蛙聞之，适适然驚，規規然自失也。莊子《莊子·秋水》

譯文：住在淺井中的一隻青蛙對來自東海的巨鼈誇耀說：“我生活在這裡真快樂呀！高興時，就跳到井外面，攀援到欄幹上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿裡，舒舒服服地休息休息。跳進水裡時，井水僅僅浸沒我的兩腋，輕輕地托住下巴；稀泥剛剛沒過雙腳，軟軟的很舒适。看看周圍的那些小蝦呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨占一井水，盡情地享受其中的樂趣，這樣的生活真是美極了。您為什麼不進來看一看吧！”

巨鼈接受了井蛙的邀請，準備到井裡去看看，但它的左腳還沒有跨進去，右腿已被井的欄幹絆住了，隻好慢慢地退回去，站在井旁邊給青蛙講述海的奇觀：“海有多大呢？即使用千裡之遙的距離來形容也表達不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度。夏禹的時候，十年有九年下大雨，大水泛濫成災，海面不見絲毫增高；商湯的時候，八年有七年天大旱，土地都裂了縫，海岸也絲毫不見降低。不因時間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，生活在東海，那才真正是快樂呢！”

井蛙聽了，吃驚得好半天也沒有說出話來。它這才知道自己生活的地方是多麼渺小。

寓意：人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地裡，就會變得目光短淺，自滿自足。

題旨：盲目自滿，自我陶醉，必授人以笑柄。

9、匠石運斧

原文：郢人垩慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡垩而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”莊子《莊子·徐無鬼》

譯文：楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動斧子，隻聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得幹幹淨淨，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。

宋元君聽說這件事後，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”工匠石說：“我的确是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。”

寓意：不管做什麼事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。

10、猴子逞能

原文：吳王浮于江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顔不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！”顔不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯；三年，而國人稱之。莊子《莊子·徐無鬼》

譯文：吳王坐船在大江裡遊玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一隻猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那隻猴子被射死了。吳王回過頭對他的朋友顔不疑說：“這隻猴子誇耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至于這樣死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍驕傲呀！”

顔不疑回去以後，就拜賢人董梧為老師，盡力克服自己的驕氣，遠離美色聲樂，不再抛頭露面。過了三年，全國人都稱譽他。

寓意：不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。

11、邯鄲學步

原文：壽陵餘子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。《莊子·秋水》

趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿态也非常優美。

譯文：燕國壽陵有個少年，千裡迢迢來到邯鄲，打算學習邯鄲人走路的姿式。結果，他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最後隻好爬着回去。

寓意：全盤否定自己的傳統，生搬硬套别人的經驗。不僅學不到别人的優點，反而會丢掉自己的長處。

12、防凍手的藥

原文：惠子謂莊子曰：“魏王贻我大瓠之種，我樹之成，而實五石 ，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以氵并氵辟纟光為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為氵并氵辟纟光，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之将。冬，與人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于氵并氵辟纟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江河，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!” 莊子《莊子·逍遙遊》

譯文：惠子對莊子說：“魏王賜給我一種大葫蘆的籽種。我把它種活了，果然結了一隻大葫蘆，能 容五石。我想用它盛水，但它的堅硬程度又無法承受；把它割開做了許多瓢，一個個又平又淺，不能舀水。您看，這隻葫蘆不能不算容積很大的龐然大物了，可是卻沒有一點實際用處 ，我索性把它打碎了。”

莊子聽了，說：“先生，您真不會利用大的東西啊!宋國有個人善于配制防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥塗抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。

有一個外鄉人聽說了，請求收買他的藥方，情願出一百兩黃金。宋人便把全家人招集在一塊商量說：“我們家祖祖輩輩幹漂洗棉絮的活兒，能夠得到的不過幾兩黃金；現在出售這個藥方，一下子就可賺取一百兩黃金，就賣給他吧！”

那個外鄉人得到了藥方後，便拿去獻給吳王，并向吳王誇贊這種藥的用處。這時，正趕上越國有内亂，吳王便派他領兵讨伐越國。冬天，他們和越國軍隊進行水戰，把越國軍隊打得大敗。吳王很高興，就割出一塊土地來封賞給了他。

這藥能夠使手不皲裂，功用是一樣的。但是，有的用它得到封賞，有的有了它仍免不了幹漂洗棉絮之類的苦活，這都是由于用法不同的緣故啊！現在您有五石容積的大葫蘆，為什麼不考慮把它做成腰舟 ，漂遊江河湖海，作渡江之用，而隻考慮盛東西呢?你還是個心眼不開竅的人呀!”

題旨：物各有其用，盡其用，才能更好地造福人類。

寓意：同樣的東西，由于眼光和見識不一樣，它所發揮的作用也就不一樣。知識可以改變命運。

13、東施效颦

原文：西施病心而膑，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而膑。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。莊子《莊子·天運》

譯文：西施長得很美麗，即使是心口痛的時候，緊鎖着雙眉，附近的一個醜女見了，仍感到她的樣子很漂亮。

醜女回去以後，也學着西施的樣子，捧着心口，皺着眉頭，想讓别人誇她漂亮。誰知道鄉裡的富人看她這個樣子，趕緊關閉大門不出來；窮人見了，也拉着自己的妻子兒女遠遠地躲開。這個醜女隻知道皺着眉頭的樣子美，卻不知道為什麼皺眉的樣子美。

寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

14、觸蠻之戰蝸角之争

原文： 戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰 蠻氏，時相與争地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知遊心于無窮，而反在通達之國，若存若忘乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君忄尚然若有亡也。

莊子《莊子·則陽》

譯文：戴晉人對梁惠王說：“您知道有一種名叫蝸牛的小動物嗎？” 梁惠王回答：“知道。”

晉人又說：“蝸牛的角上有兩個國家，左角上的叫觸國，右角上的叫蠻國。這兩個國家經常為争奪地盤而發生戰争。每次戰争後，總是屍橫遍野，死亡好幾萬人；取勝的國家追趕敗軍，常常要十多天才能回來。”惠王說：“呀！這都是您瞎編的吧！”晉人說：“請允許我來為您證明。您的想象在無廣闊的宇宙中有邊界嗎？”

惠王說：“沒有。”

晉人說：“您的想象在宇宙中任意馳聘，而一回到現實中，您能夠到達的地方卻隻限于四海九洲之内。拿現實的有限與想象的無窮相比，豈不是若有若無，微不足道嗎？”

惠王說：“你說的對。”

晉人說：“在我們所能夠到達的領域裡有一個魏國，魏國遷都大梁後才有梁國，有梁國才有梁王。梁王與蠻氏，有什麼不同嗎？”

惠王想了想說：“好像沒有什麼不同。”

魏晉人走了以後，梁惠王情緒低落，好像丢失了什麼。

寓意：在大千世界中，我們都是很渺小的。我們在珍惜生命，珍惜我們這個世界。

15、魏王召見莊子

莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，苟且就食，而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食”。但他沒有這樣做。

魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這麼有學問，為什麼這麼狼狽呢？”他是一針見血地回答：“活在這種世道，怎麼能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的家夥。

16、楚王聘莊子為相

楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。

莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏着，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。

不料莊子冷笑道：“我呢，卻甯可拖着尾巴在泥水中爬行，因為至少還活着，活得自由自在，我可不願意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。

17、莊子論天地初，不信神鬼

在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特别是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。

老子說：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先。”

到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死後，他老婆死了，他敲着裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。

莊子說：“人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什麼！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代緻，到一定時候，一個過程自然結束，有什麼好悲喜的呢？

實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。

18、與惠施論魚

莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚遊來遊去，多麼快樂呵”

惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢？”

莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎麼知道我不懂魚的快樂呢？”

在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替别人。惠施古稱博學，出行時随帶五車之書跟在後邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。

19、莊子論美女不美

莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嫱、骊姬是大美女，那隻是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其後最美的話，那麼，魚見了美女為什麼根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？

他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鳅卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……

說這些幹什麼了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是聖賢，我看不一事實上是聖賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……

20、堯舜卑劣

堯舜是儒家奉為聖賢的榜樣。莊子出于對封建社會殘酷統治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。

莊子歌頌的善卷是什麼樣的人呢？“餘立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。

這是标準的勞動自足的人，同時，也是對老子“民自富足”，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多餘，有害無益。

21、莊子輕相位 鸱得腐鼠

夫雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鸱得腐鼠，雛過之，仰而視之曰：吓!”選自《莊子·秋水》。

譯文：雛這種鳥，目标遠大。它自南海出發，不遠萬裡，飛往北海。沿途非高大青色的梧桐不栖 息，非潔淨鮮嫩的竹實不餐食，非清涼甘甜的泉水不飲用。

這天，領饞跋扈的鸱得到一隻腐臭的老鼠，正巧雛從它上空飛過。鸱唯恐雛向它争食， 擡頭怒目而視，吼叫道：“吓!”

題旨：狹隘、貪婪、自私的人往往以小人之心度君子之腹。

惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：“惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。”

惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什麼地方神不知鬼不覺的又來求見。

惠施緊張的作了準備。莊子進來不久，悠然說道：“你聽說南方奇鳥鸩的故事嗎？鸩是鳳凰一族，從南海飛到北海這麼長的路程，不是梧桐不栖身，不是竹實不充饑，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了隻死老鼠，抓得特緊，生怕鸩搶了，你說，這時鸩會怎麼辦呢？”

惠施面紅耳赤，不知說什麼好。