就認識世界、改造世界所運用的不同方法而言，這個世界上大緻可以分為三種人：教條主義者、經驗主義者和辯證唯物主義者。

我們不妨來看看，自己到底屬于這三種人中的哪一種呢？教條主義者，這一類人的最顯著特征就是重視理論，輕視實踐，在他們看來，理論可以不來源于實踐，可以和實踐脫節。

他們把先進分子總結出的理論性的東西看作絕對真理，并用來指導工作實踐，在實踐的過程中，即便屢屢碰壁，他們也絕不會修改自己奉為真理的“理論”。

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教條主義者的代表是王明、博古等人，他們自诩為“真正的布爾什維克”，能夠大段大段地背誦馬克思、列甯的著作，看似掌握了最先進的理論，但他們照抄照搬的理論沒有來源于中國的具體實踐。他們的理論和中國的實踐嚴重脫節，用這樣的理論來指導中國革命，導緻的結果就是讓蘇區力量損失90%，讓白區力量損失100%。

“哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是隻承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為隻有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的，這一派的錯誤在于颠倒了事實。”

“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水、無本之木，而隻是主觀自生的靠不住的東西了。”（《實踐論》）教條主義者之所以常常失敗，就是因為割斷了理論和實踐的聯系，最終導緻主觀認識不符合客觀實際，這是做事失敗的核心原因。經驗主義者，這一類人從來隻相信自己的感性認識，在他們的字典裡，理性認識是多餘的、靠不住的，他們常常用以往的經驗來指導實際工作，信奉“從來如此”。經驗主義者從來不會從實踐經驗中去總結、思考、提煉結論性的東西，因為對客觀規律、内部矛盾缺乏研究分析，他們常常缺乏工作思路，表現到實際中，就是缺乏工作的前瞻性、預見性和持久性，成了走一步看一步的機會主義者。沒有清晰的理論指導，違背了認識的發展規律，經驗主義者的所謂“經驗”，不過是片面的、表面的主觀感受，不可能很好地指導我們的實踐，所以，經驗主義者做事成功的概率也不會很大。

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經驗主義者的典型代表就是義和團和太平天國運動，這兩個組織沒有清晰的目标和綱領，沒有看到中國社會的内部矛盾，沒有看清帝國主義聯合買辦和封建階級壓迫中國人民大衆的實質，更沒有先進理論的指導，所以他們的鬥争不過是曆代農民運動的延續，本質是籠統的排外運動，注定走不遠。“庸俗的事務主義家尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明确的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命,就會引導革命走上碰壁的地步。”(《實踐論》)經驗主義者之所以犯錯誤，同樣是因為沒有把握住理論和實踐、知和行的辯證關系，最終導緻主觀與客觀不符，陷于失敗。我們來看看第三種人，堅持辯證唯物主義的認識論者。這一類人認為，認識的發展過程是基于實踐由淺入深、由表及裡的。

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他們首先從實踐中獲得感性認識，這種感性認識是表面的、片面的，他們當然不會愚蠢到用感性認識來指導工作，他們會對大量的感性認識通過運用分析、判斷、歸納、演繹等一系列方法進行去粗取精、去僞存真地處理，從感性認識中得到概念性、結論性的東西，這就是理性認識。這時候，理性認識就能夠一定程度上揭示事物的本質和規律，于是他們會用理性認識來指導工作，并在工作中檢驗和發展理性認識，讓理性認識更加符合客觀。這就是辯證唯物主義者認識世界、改造世界的方法論。辯證唯物論者和教條主義者的出發點其實都是一樣的，都認為我們的事業應該由科學的理論來指導，不同的是，教條主義者的先進理論來自于書上原封不動的字句，而辯證唯物論者的理論來則自于對客觀實踐的科學分析。

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辯證唯物論者的傑出代表就是教員，他的所有論斷幾乎全部深深植根于腳下的土地。

人們常說“十月革命的一聲炮響給中國送來了馬克思主義”，但這聲炮響沒有給中國送來“槍杆子裡面出 z 權”、“農村包圍城市”，中國革命的最終勝利靠的也不是馬列教條，而是“了解中國情況的中國同志”。教條主義者和經驗主義者本質上都是主觀主義，他們的最大的問題就是脫離實踐，而人類社會運動發展的規律必須來源于實踐，運用于實踐。“你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。”(《實踐論》)清楚了認識的發展規律之後，糾結于自己是三種人中的哪一種已經沒有意義，我們要做的，就是絕對不能當懶漢，隻會簡單地把“别人的先進理論”和“自己的片面經驗”拿來當做工作的指導，那樣，隻會不停地犯錯誤，不停地失敗。