須彌山又被稱為“蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山”，這樣籠統的說可能很多人都不明白什麼意思，其實也就是想表達這座山的妙，而這是佛教文化中的寶山，又被叫做妙光山，那麼佛家的須彌山真的存在嗎？又是在哪呢？一起來看看吧！

　　說法一：須彌山就是珠穆朗瑪峰。

　　按照經典中的描述，須彌山北方應是北俱盧州，那裡的人福報最大，人壽1000歲，無有空者。根據地圖我們可以看到，在珠穆朗瑪峰的北面是中國的西藏（珠穆朗瑪峰是喜馬拉雅山脈中最高的山峰，喜馬拉雅山脈位于尼泊爾與中國的交接處），在往北是新疆、俄羅斯。這些地區的人的壽命與福報與北俱盧州的人相去甚遠，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗瑪峰四周并不符合須彌山四方各大州的情況。

　　法二：須彌山就是雪山——岡仁波齊。

　　岡仁波齊是岡底斯山主峰，岡底斯山脈橫貫中國西藏自治區西南部，與喜馬拉雅山脈平行，呈西北——東南走向，岡底斯山也是四大河流的源頭。這其中最重要的有兩條河，一條是向西和向北奔流的象泉河和獅泉河，最後都彙入印度河。一條是向東流淌的馬泉河，最後變成洶湧的雅魯藏布江。岡底斯山不僅是苯教的發源地，也是印度教大自在天派的發源地。

　　諸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆屬一個源頭，最早都起源于岡底斯山。岡仁波齊被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。岡仁波齊峰形似金字塔，四壁非常對稱。由南面望去可見到它着名的标志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向岩層構成的佛教萬字格。

　　從岡仁波齊山的外形以及它的傳說中看，它确實有很多與須彌山相似的地方。如山體是四方形，傳說中山裡住着鬼神衆，山底與大地相連，山腳下有四條河流等。但也有很多與須彌山不符的地方。如日、月在山腰轉，山頂闊而平，以及須彌山東、南、西、北四大州的情況。因此，雪山——岡仁波齊也不符合須彌山的描述。

　　說法之三：須彌山是銀河系的中心——黑洞。

　　已故着名佛教人士黃念祖老居士就曾說過，當今天文學家觀察到銀河系中心是個黑洞，這很像佛教中的須彌山。

　　從銀河系的外貌特征上看，它确實有很多與經中描述的須彌山及其周圍環境有其相似之處。如果以太陽系為單位，我們發現日、月都是圍繞銀河系中心旋轉的，這一點就符合日、月繞行與須彌山的特征；還有銀河系從裡到外一層一層的星雲也很像須彌山周圍的七重香水海；從銀河系中心向外的四條旋臂也很像須彌山角的四條河流。

　　銀河系的外貌特征很像經中描述的須彌山周圍有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七重香水海，周匝圍繞的特征。但也有很多與須彌山不符的地方。如經中描述的須彌山是依地而起，而銀河系中心并沒有這一特征。

　　又日、月圍繞銀河系中心旋轉時，日、月必須是以太陽系為單位，将它們看做一個整體才能成立。但是經中描述的日、月則是在一個平面上，分别繞行與須彌山，這一點上銀河系中心也不符合須彌山的特征了。因此，銀河系的中心——黑洞也不符合須彌山有日、月平行繞行的條件。

　　說法之四：須彌山是在太陽系中的某個區域或是在某一星球。

　　如果須彌山處于太陽系中的某一位置，根據日、月繞行于須彌山半腰的描述，那麼須彌山就一定要處于太陽與月亮之間，太陽與月亮要處于同一平面的軌道上運行。太陽做為太陽系的核心，它帶領太陽系的所有行星包括月亮在内，都是在圍繞着銀河系運轉，而月亮做為地球的衛星，它僅僅是圍繞着地球運轉。

　　因此，太陽與月亮根本就不在同一個平面的軌道上，而且太陽要比月亮大得多，如果将太陽比做西瓜，月亮就連芝麻粒也不如，這根本不符合經中描述的太陽寬廣51由旬，月亮寬廣50由旬的說法。可見，須彌山不能滿足太陽與月亮同時繞行于其山腰的條件。

　　如果須彌山位于太陽系中的某一星球上，就又不符合其依我們居住的大地而起的條件了。因此，從須彌山地理條件上看，不應位于太陽系中的某個區域或是某一星球。

　　說法之五：須彌山是存在的，但并非實有。

　　此說法是根據索達吉堪布講解的“證悟空性與因果不虛不相違背”中，關于須彌山是否真的存在這一問題的開示：“……在多數人的面前顯現為地球，但在業力更為清淨的有情（如具禅定者或天人）面前，卻會真實地顯現為南贍部洲以及須彌山等。

　　由此可見，一切現量所見絕非真實存在……因為一切緣起皆是空性，而以空性又可顯現一切的緣故，跟随不同衆生的業力，即有地球或者須彌山等的不同顯現。”而此處最關鍵的即是性空緣起之理，須彌山也是某些修行者境界中的現量所見。佛教徒依佛陀的教言去修持，則須彌山、七金山以及四大部洲等都完全能夠現前。

　　在《無垢光尊者傳記》中記載，無垢光尊者由妙音天女拉着，繞整個四大部洲轉了一圈；有一位覺囊派修持時輪金剛的上師在其境界中，也完全見到了整個須彌山及四大部洲等，一切形貌皆如《俱舍論》中所描述的一樣。另外，在《毗奈耶經》中也有記載，當時印度遭受嚴重饑荒，有些比丘就以神通飛往北俱盧洲，那裡具有豐富的飲食，在那裡化緣以後，再以神通飛回印度。