禅宗是我國佛教的重要宗派之一，主張通過修禅方式，使人達到解脫後的澄明與自在。

　　禅宗美學，即是以禅宗思想為基礎發展形成的美學理論，凸現着人類精神澄明高遠的境界。

　　今天的禅宗文化就為你介紹獨具魅力的禅宗美學有何代表人物。

　　作為一種中國化的精神現象哲學，禅宗保留了中國古代美學的人格主義和自然主義思想，吸取中國道家的“自然”觀念，來诠釋人的生命自然狀态，用空的觀點去面對一切世俗的煩惱和迷惑，從而達到體認心靈本真、提升精神境界的目的，它與魏晉時期的玄學美學相互融合，發展形成禅宗美學，其美學理念，在于虛靜空靈、自然神韻、圓融和諧。禅宗美學，是繼先秦莊周美學之後，第二次意義巨大的美學風潮。

　　唐宋時期，不少文藝名家都是禅學愛好者，或是禅宗信仰者。如唐之王維、劉禹錫；宋之蘇東坡、黃庭堅等。其中，被蘇東坡譽為“詩中有畫”、“畫中有詩”的禅宗信徒王維，正是禅宗美學的一大代表人物。王維的藝術創作，達到了禅、詩、畫三者圓融無礙的境界。

　　王維作為禅宗信徒，對禅學有很高的造詣，向往的是任運随緣，甯靜和諧的精神境界，其創作追求玄妙空靈，清淡悠遠之美，與他耽于禅悅密不可分，這一特點，十分顯著地體現在他一生的藝術創作中。

　　王維晚年時，唐帝國的政治日益腐敗，“口有蜜，腹有劍”的李林甫獨攬朝政。對黑暗現實既不滿又無奈的王維于是摒棄世事，修持禅悅，投身大化，擁抱自然，以求得心靈的徹底解脫。他在《山中與裴秀才迪書》中說：“辄便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉雲灞，清月映廓。夜登華子岡，辋水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，複與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，遊清流也。”空靈清遠的美感和悠然自得的禅悅，短短數行之間，躍然紙上。

　　清初力倡“神韻”說的詩壇巨擘王士祯，在《帶經堂詩話》中曾評價王維的詩是“辋川絕句，字字入禅”；清中葉的詩論領袖沈德潛也評價，王維的詩句多是“不用禅語，時得禅理”，在山水田園生活的描繪中蘊含着禅意，用熱鬧的字眼透出幽靜的審美意境，寓靜于動，動中顯靜，以含蓄曲隐，意在言外的藝術手法見長，具有高超的技巧和深邃的禅理。

　　清人趙殿成評論道，“右丞（王維官至尚書右丞）通于禅理，故語無背觸，甜徹中邊。空外之音也，水中之影也，香之于沉實也，果之于木瓜也，酒之于杜康也。使人索之于離即之間，驟欲去之而不可。蓋空諸所有，而獨契其宗。”這是對王維詩歌的審美境界及其成因的準确把握和精辟論述。

　　結束語：禅宗強調以内省的直覺體驗去證道，去體悟心靈深處的“真如本性”，而禅宗美學，在禅宗思想的啟示下，追求富有哲理和審美情趣，無論今古。它對于豐富藝術的表現形式都具有獨特的作用。