​作者：劉永

北宋大詩人蘇轼有詩雲：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。”人們總希望在所到之處留下自己的印記，這樣也不枉到人世間經曆了一場。蘇轼是對中國文化具有重大影響的人物，《紅樓夢》同樣标識着他的影響痕迹。

《紅樓夢》第四十一回，賈母、劉姥姥一行人來到攏翠庵歇息，妙玉邀約寶钗和黛玉，一起去吃梯己茶，賈寶玉悄悄地随後跟了過來。隻見妙玉另拿出兩隻杯來。 一個旁邊有一耳，杯上镌着“䫫瓟斝”三個隸字，後有一行小真字是“晉王恺珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇轼見于秘府”一行小字。 妙玉便斟了一斝，遞與寶钗。

這“梯己茶”用的水是妙玉精心從梅花上搜集來的雪水，得之不易，盛茶水的茶具也是非常的珍貴。《說文》曰：“斝，玉爵也。”，斝是古代中國先民用于溫酒的酒器，也被用作禮器。這裡用來盛茶，無非是為了突出茶具的名貴。杯上的字迹表明，這隻茶杯曾經被晉朝的大富翁王恺把玩、珍藏過；後來到了宋代，又成了皇家收藏的寶貝。大文豪蘇轼正是在皇宮大内中見到了這隻茶杯。

蘇轼是四川眉山人，“秘府”指古代稱皇家收藏圖書、珍玩的秘密場所。“宋元豐五年四月”，即公元1082年，蘇轼這一年在什麼地方呢？當時，蘇轼遭受“烏台詩案”的打擊，正貶官在黃州（湖北黃岡），擔任團練副使。也就是說，蘇轼當年根本就沒有在京城汴梁，他作為罪臣被監視、居住在黃州，不可能到皇宮裡去鑒賞這隻茶杯。

《紅樓夢》為什麼偏偏要強調“宋元豐五年”呢？筆者聯想到了蘇轼在黃州創作的千古名篇《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”蘇轼先後寫了前、後兩篇《赤壁賦》，詩書風流，卓絕超妙，是古往今來的讀書人競相效法的文章樣闆，很多人都耳熟能詳。這“壬戌之秋”正是“元豐五年”秋天，蘇轼與朋友們泛舟赤壁之下，好不逍遙自在。對蘇轼這樣著名的風流雅事，曹雪芹不會不知道。

之所以在這隻茶杯上點明時間、年份，應是曹雪芹有意為之。

看來，問題就隐含在妙玉斟給寶钗的“斝”上，這隻玉杯的主人不簡單，它彰顯着妙玉高貴的身份。“王恺”“蘇轼”作為一個文化符号，被琢玉工匠镌刻在這隻玉杯之上，代表着富貴，代表着文雅。實際上，妙玉當時分别給寶钗、黛玉、賈寶玉斟茶所用的茶具，并不符合古代器物的固有形制，都是曹雪芹憑想象創造出來的物品。這也是曹雪芹在《紅樓夢》中描寫事物的慣用手法。

不過，也有紅學家們要對這些虛構的物品較真，就連著名的小說家沈從文也沒能幸免。“虛構”是小說的靈魂，作為老作家，沈從文先生似乎忘記了《紅樓夢》是篇小說。解放後，他華麗轉身，成了文物專家，自然對玉器、犀角之類的古玩見多識廣。1961年8月，沈從文先生在《光明日報》上撰文，對人文版《紅樓夢》的注釋提出商榷。他認為，作為葫蘆器的“䫫瓟斝”，當是明、清流行的物品，不可能被晉人、宋人賞鑒，這猶如“宋版《康熙字典》”一樣可笑。“䫫瓟斝”與“點犀䀉”都是作者曹雪芹故意設計出來的假古董，意在諷刺妙玉的為人“做作、勢利和虛假，清潔風雅多是表面上的”。沈先生的文章對文物的鑒别基本正确，卻傷及了那些維護妙玉的紅學家們，他們紛紛起來反駁他的觀點。

妙玉當然不是販賣假古董的小販，她的高潔也并非出于假裝、做作。隻是再高潔的靈魂也無法逃離污濁的現實，孤高自賞的妙玉“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。” 曹雪芹内心也曾經調侃過妙玉的潔癖、迂直，然而對她最終“零落成泥”的悲慘命運還是報以了巨大的同情和無奈。

《紅樓夢》“字字看來皆是血”，曹雪芹故意設計出來的古董茶具，其實大有講究，隻不過隐喻的對象卻是那些喝茶的人。“䫫瓟斝”諧音“班寶假”，民間諺語雲：“假不假，班包假，真不真，肉挨心”，這是在寓含、針砭寶钗之假。林黛玉喝茶用的是“點犀䀉”，諧音“點犀竅”，運用了李商隐“心有靈犀一點通”的詩句典故。《紅樓夢》還形容林黛玉“心較比幹多一竅”，都是在稱贊林黛玉的聰明無比。

蘇轼的大名出現在《紅樓夢》描寫的一隻玉杯之上，雖然隻是閑散一筆，但從“宋元豐五年四月眉山蘇轼見于秘府”一行字句分析，曹雪芹非常熟悉蘇轼的詩文。蘇轼的傳奇身世、道德文章對曹雪芹産生了深遠影響，甚至有紅學家還研究得知，連“曹雪芹”這個名号都出自于蘇轼的詩句。

明清時期，蘇轼風靡一時，他的詩文大行其道，成為完美文人的典範。《紅樓夢》第二回，賈雨村縱論古今，“正邪兩賦”中談及的人物“朝雲”，就是蘇轼年輕美麗的小妾。她能歌善舞，善解人意，在蘇轼窮困潦倒的時候，始終不離不棄，陪伴他度過了人生最苦難的歲月。《紅樓夢》對朝雲充滿敬意，也是在表達對蘇轼的崇拜。蘇轼踐行的詩文書畫，紅袖添香，豪邁超然，快意人生，這不正是《紅樓夢》大觀園裡的癡情兒女們追求的理想人生境界麼。