一、古代“房中家”箴言

　　性禁忌是古代性保健的主要内容，亦是中醫性醫學的精髓。古代性醫學研究者作了許多闡發，為我們今天研究性禁忌提供了方便。古代所總結性禁忌的内容較廣，大多具有臨床指導意義。如《廣嗣紀要·協期篇》說：“男女交媾之際，更有避忌，切須慎之。若使犯之，天地奪其壽，鬼神殃其身，又恐生子不肖不壽之類。謹守戒禁，可以長生。所忌之要，備述于後：天地震動，卒風暴雨，雷電交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蝕，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八節，五月五日；名山大川，神祠廟社，僧舍道觀，聖賢像前，井竈前後，火光鬧哄。已上時地禁忌，切須慎之，不可交合。犯之者，令人壽夭；小則生病，或若生男，令其醜貌怪相，形體不全，災疾夭壽。神力勞倦，愁悶恐懼，悲憂思怒，疾病走移，發赤面黃，酒醉食飽，病體方痊，女子行經。已上交合禁忌，不可犯之，令人虛損，耗散元氣。諸所禁忌，敷奏于前。複有五月十八日，生天地牝年之日，陰陽交會之期，世人須避，慎不可行房。犯之重則奪命，輕則減壽，若于此時受胎孕，子母難保。夫婦交合之時，三虛四忌不可講。三虛者，謂冬至陽生，真火正伏；夏至陰生，真水尚微，此一年之虛也；上弦前，下弦後，月廓空，此一月之虛也；天地晦冥日月，此一日之虛也。遇此三虛，須謹避之。四忌者，一忌本命正沖，甲子庚申，晦朔之日；二忌大寒大暑，大醉大飽之時；三忌日月星辰，寺觀壇廟竈墓之處；四忌觸忤惱怒、罵署擊搏之事。犯此三虛四忌者，非惟無子， 令人夭壽”.

　　古代性醫學研究者普遍認為在禁忌的情況下性交，不僅不利于養生，亦易染疾病，更可不利優生。在多數禁忌的情況下，多是身體内環境的不穩定，這樣易使卵子、精子及精漿的質量下降，故不利于優生。

　　古代有的學者将性禁忌内容概括為三忌，即天忌、人忌、地忌。天忌，指大自然氣候的變化；人忌，指人體内環境的不穩定狀态；地忌，指影響人體内環境穩定及易造成不衛生性交的環境。如《玉房秘決》認為性事“當避大寒大熱，大風大雨，日月蝕，地動雷電，此天忌也。醉飽、喜怒、憂怨、恐懼，此人忌也。山川神祗、社穗井竈之處，此地忌也。即避三忌，犯此忌者，既緻疾病，子必短壽……服藥虛劣及諸病未平複，合陰陽并損人”.

　　明代《萬壽丹書·采補篇》對性禁忌内容有大的發揮，總結了性禁忌的十大主要方面。

　　“戒忌十段錦：

　　大戒：忍尿行房要作淋，尿頭（即剛小便後）行房大損神，水火行時（指性交）須且待，徐徐插入力須均。

　　防傷：莫令玉女撫腰堂，吞下男精忌女傷……

　　戒急：女意未動休急歡，四肢皆硬内門幹，更兼悲喜憂驚後，犯者男傷女不安。

　　忌饑：肚饑交感百神悲，氣出神昏五髒衰，此是仙家名百福，一交勝似百交疲。

　　忌飽：大醉大飽俱獨宿，免教五髒皆反覆，喘嘔神昏吐血涎，未免瘡痍生手足。

　　忌交：休依瘦病生新疾，産後之炜損丈夫，少年若教親老婦，陽衰陰盛是危途。

　　交感：十分隻可入三分，來往時時把乳吞，出入往來将百步，急須着力送連根。

　　兩傷：女垂男仰兩相傷，大怕濃精入腎腸，女病成勞難救治，男傷漸漸覺痿黃。

　　指迷：意懶莫強戰，強戰生百損。……

　　感畢：戰罷須當便養神，就床端坐咽津頻，瞑目看心耳聽賢，自然神氣複調勻”.

　　上述禁忌中“交感”與“兩傷”兩項，從現代醫學來看尚缺乏理論依據，有待于進行大樣本的臨床觀察，以證實其是否科學。

　　二、疾病與性禁忌

　　當人體患病的時候，主要任務是考慮疾病的恢複。若是慢性病，就不得不考慮患者的性問題。

　　急性病：人體正邪抗争劇烈，正邪力量的對比決定着疾病的發展方向。所以，患急性病時，一般都要禁忌性生活。如患感冒時行房事，不僅會使症狀加重，更使感冒難愈，患“熱病”時，性事能使熱象加重，持久不退，陰津虧損加重。當然，患急性病時，大多性欲淡漠，性功能減退（當疾病康複後，大多性功能逐漸恢複）。亦有一些患者，急性期亦難忍歡樂之誘惑，蠢蠢欲動。這時就應考慮到一時之樂，能帶來長時間的痛苦。某些疾病症狀緩解之時亦可進行性活動，比如胃腸痙攣、偏頭痛、結石引起的輸尿管疼痛等。

　　慢性病：慢性病由于疾病時間較長，大都不可能禁戒性生活，隻是應減少性交次數，以保護腎精。特别對于虛勞性疾病，如氣虛、血虛、陰虛、陽虛、腎精虧損等病證，更應注意減少性交次數，以助于虛損的康複。這些虛損性疾病常見症狀：肢軟乏力、頭暈目眩、視物昏花、心悸眠差、多汗盜汗、納差便溏、腰膝酸軟、畏寒肢冷、或五心煩熱，陽痿早洩、性欲淡漠、體瘦、精神萎靡不振等。

　　對于悲哀、優郁、過思、憤怒、驚恐等引起的疾病，或以憂郁膽怯為主要臨床表現的疾病，适當的性生活能疏達肝氣，暢通氣機，有益于疾病康複。

　　心血管疾病是男性老人的常見疾病。由于性興奮時體内兒茶酚胺分泌增加，呼吸和心跳都加快，心肌耗氧量增加，可能使冠心病患者誘發心肌梗塞而死亡。性高潮時，男性收縮壓增高40~100毫米汞柱，舒張壓增高20~50毫米汞柱。所以，高血壓患者可因血壓驟然升高導緻血管破裂發生“卒中”而死亡。故多數學者認為，凡有心血管疾病的人，應待病情穩定，自覺症狀好轉，經醫生同意方可過性生活。并采用女上位的性交方式。

　　慢性肝炎、腎炎患者在病情穩定期可以有适度的性生活，頻度則應嚴格掌握。若性生活過頻，肝炎會出現肝功減退，腎炎會出現管型尿和蛋白尿。肺結核病人應在病情好轉、痰中無結核菌時恢複性生活，但應嚴格掌握頻度和力度，以免影響全身對疾病的抵抗力而使舊病複發。

　　腰痛病人應采用男下（仰卧）女上位，以減少腰部的用力與運動。最好不用傳教士式的男上女下位。否則，容易影響性功能及使腰痛加重。

　　男于患前尿道的急性炎症及外陰炎症，應暫時停止性交，以免炎症擴散，加重病情。男子患包莖時，性事時易損傷包皮及造成嵌鈍、撕裂，故婚前應做包皮環切術。

　　三、身體狀況與性禁忌

　　男子體力勞動後，不應立即性交，否則易造成身體虛損及性功能障礙。體力勞動後，消耗了人體的體力，氣血一時難複；若此時性交，使虛者更虛。隻有待體力恢複後再行房事。緊張的腦力勞動亦消耗人的能量，并使氣機郁結，注意力不能集中于性感上，易使性交失敗；久之則會造成性功能障礙。故腦力勞動後應休息一段時間，轉移注意力，散步……使精神放松，然後才能性交。

　　遠行歸來亦應休息一至二天，待體力恢複後方可性交。否則，易使體力難于恢複。

　　不能忍着大小便行房。膀胱充盈即欲小便，這時不先排小便而行房事，充盈的尿液易于滲漏到開口的射精總管及前列腺排洩管，尿液的化學刺激易緻後尿道的無菌性炎症，造成尿意不盡、尿頻等症狀。故古代醫家說“忍尿行房得淋”.欲大便而先行房事，使腸道郁滞，氣血運行不暢，造成肛門常有墜脹感。所以，古代醫家說“忍大便行房欲得痔”.

　　飽食後不能行房。脾胃為人體之中洲，它的功能狀态影響着五髒六腑，脾胃氣機的升降有序促進了髒腑氣機的通暢。飲食在脾胃的消化需要一段時間。飽食後，脾胃一時為食物壅滞，此時行房，妨礙了脾胃的消化功能，使食物難化，表現出腹脹納呆、食少等症狀。同時也使五髒氣機郁滞，五髒功能減弱，日久則抵抗力下降，消瘦，精神不振。

　　饑餓狀态下亦不能行房。人體饑餓時，氣血需要供給，血糖低下；此時行房，更加消耗體力，易緻房事眩暈、房事昏厥。

　　人體處于急劇的情緒變化狀态下亦不能行房。情緒急劇變化時，心神不安，性功能大多低下。但有的男子為了轉移注意力，為了超脫和發洩，亦行房事。情緒急劇變化時，人體氣機紊亂，陰陽不相順結，此時行房，易發眩暈。憂愁、恐懼時，氣血運行緩滞，此時行房，因虛而眩暈。郁怒時，氣血橫逆，此時行房，氣血上沖，因實而眩暈。特别是有高血壓及心髒病者，更應注意。

　　過量飲酒後亦不宜行房。飲酒後，前列腺、精囊、精阜及輸精管道充血，特别是前列腺與精阜。性交時，上述器官亦充血。故過量飲酒後性交，易誘發前列腺與精阜的炎症。

　　出汗及身體液體丢失過多亦不宜行房。否則，易造成眩暈。

　　此外，身體突然感到不适或乏力時，亦不宜進行房事。否則，易染疾患及使體力下降。

　　四、環境、氣候變化與性禁忌

　　在性禁忌方面，環境變化主要影響性心理與性事衛生；氣候變化主要影響體質。

　　性交環境要求隐密、防幹擾、幹淨、舒适，這樣不僅能充分感受性的歡快，亦符合性事衛生的原則。張景嶽《婦人規·子嗣類》說：“如寝室交會之所，亦最當知宜忌。凡神前廟社之側，井竈冢柩之旁，及日月火光照臨，沉陰危險之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯。”比如，有的男子在卧室内性交其性功能正常，但午間休息在工作休息室内則不能勃起。更有甚者，突受驚恐而緻陽痿。在室外性交，因環境不衛生，亦易緻感染病菌。

　　《婦人規·子嗣類》又說，“犯天地之晦冥，則受愚蠢迷蒙之氣；犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣；犯雷霆風雨之慘暴，則受狠惡驚狂之氣；犯不陰不陽，悠熱悠寒之變幻，則受奸險詭詐之氣。故氣盈則盈，乘之則多壽；氣縮則縮，犯之則多夭”.不能在氣候突然發生變化，或大寒大熱之時性交。氣候突然變化時，身體要調節自身的内環境以适應外界變化；此時性交，降低了身體适應外界變化的能力，易受病邪侵襲。大寒時性交，使人陽氣虧虛，易患虛寒性疾病；大熱時性交，更耗陰精，易患虛熱性疾病。雷霆風雨之時，心神不安其宅，影響性的感受，且易緻性功能障礙。

　　中醫認為，人體與周圍環境是一整體，自然界有什麼變化，人體也就有相應的變化。因此，随自然界氣候變化，房事養生也應不同。如果氣候變化急劇，超過了人體機能的調節能力，就會打破人體陰陽平衡，發生氣血逆亂現象，此時行房事對身體不利，若此時受孕則不利于男女雙方及嬰兒。反之，氣候平和，溫度适宜，環境舒适，身心舒暢，則有利于房事養生。

　　春季陽氣上升，萬物欣欣向榮。在這樣的季節裡，人也應和萬物一樣，勿使思想意識和身心活動受到任何壓抑，應讓其充分地發生，盡量使身心保持一種暢達的狀态。此時，房事次數應當較冬季有所增加，至少不對其加以過分的制約。這樣才能有助于機體各組織器官的代謝活動，增強生命的活力。

　　夏季各種植物繁榮秀麗，人們也應該心情愉快，使體内的陰陽不受任何阻礙地向外宣通發洩。因此，此季房事亦應是随其意願，不過度約束，使機體在“陽氣浮長”之際，保持茁壯旺盛之勢。需要注意的是，大熱天氣，人體髒腑功能相對減弱，暑氣易進入人體陽氣，此時房事應适量減少。

　　秋季天氣轉涼，萬物蕭瑟，人也該甯神靜志，收斂精氣。此時性生活應加以收斂，克制欲望，減少性生活的次數，使體内的陰陽不再向外發洩。

　　冬季百蟲蟄伏，陽氣藏封。此時，人們的性生活要加以嚴格控制，盡可能減少性生活的頻次。如果在此季屢屢恣情，頻頻縱欲，則容易導緻氣弱腎虛，難免于病。

　　二十歲時每更可交合一次；三十歲時一晚上可交合一次；四十歲就要像一五一十數錢那樣，每五夜交合一次；五十歲時就要像初一、十五燒香那樣，每半月一次；到了六十歲就要像一年一度的拜年那樣，一年隻能交合一次。

　　房事禁忌是一種遠古的禁忌，從圖騰時代直到現今，這一禁忌始終存在。因為它直接關系到人類、族群的繁衍、生息，所以曆來被人們所重視。中國人在性方面諱莫如深，因此，這方面的禁忌很難傳播、很難搜集。許多有關習俗，也囿于某一社區，或者在家族、種姓系統等極狹窄的範圍内傳繼着，很少為外人所知。

　　婚戀房事禁忌

　　房事是指性行為、性生活。婚姻是性行為、性生活的合法化。那麼在婚姻禁忌中， 凡屬于男女雙方禁忌結為婚姻的，實際上都包含有禁忌他們之間發生性關系的意義，因此在上文中所提到的擇婚禁忌（包括氏族内外、同姓異姓、表親血統、長幼異輩、等級差别等情況下的擇婚禁忌）和議婚禁忌（包括婚齡、生肖、門戶等方面的禁忌）都有房事禁忌的性質。例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁制，實際上也意味着嚴厲禁止同姓之間發生性行為，他們以為這是大逆不道，會觸怒鬼神。如有人違犯，全村人、全姓人都要受鬼神的懲罰，會遇上旱災或澇災。如果發生了什麼災禍，他們也往往會從這裡尋找原因，懷疑是有同姓人發生了性行為。據《佤族簡史》雲，“一九五七年春旱，西盟永廣寨飲水都感到困難。該寨頭人認為有人亂倫了，便到處偵察，一天晚上，發現艾香的養子與同姓人發生性關系，于是頭人便擊響了木鼓，立即有很多人手持火把、長刀奔跑寨内，邊跑邊吹家畜（按他們的習慣，在這種情況下，誰家的家畜都可以砍，最後由亂倫者賠償）。艾香的養子吓得逃跑了。艾香趕快請魔巴殺雞做鬼，求鬼神饒恕，并向因此損失家畜者一一賠償”.可見性行為的禁忌是可以與婚姻禁忌相一緻的。

　　黎族在允許通婚的範圍内，可以參加“放寮”.據吳存浩《中國婚俗》雲：“（黎族）參加‘放寮’的男女主要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可參加。這樣的女子‘放寮’中發生性行為一般也不受社會輿論的譴責，與别的男子所生子女不但不被夫家刁難和歧視，反而受到歡迎。至于寡婦參加‘放寮',更是無可非議的事情。但是，’放寮‘對象必須和通婚範圍一樣，嚴禁在同血緣氏族内部進行，同血緣的人不能通婚，也不得’放寮‘.”這裡，通婚的範圍幾乎等同于“放寮”的範圍了，當然這不是一個共性的規律，并不是所有民族都是如此的。但從反面來看，不能通婚的人，也不得“放寮”卻對理解性行為禁忌和婚姻禁忌的一緻性是有所幫助的。

　　從以上列舉的兩個例子來看，性行為禁忌和婚姻禁忌是可以相一緻的。凡是禁忌通婚的，也就禁忌發生性行為。這一點尤其在婚姻的群體意識方面，表現得更為顯着。這是與原始時期的圖騰禁忌和亂倫禁忌有直接關系的。至于婚前性行為禁忌，主要是指允許通婚的男女在結婚前的性行為禁忌。它主要是關于個人的身體和精神的，而一般于群體無直接的利害關系。當然，從道德風尚出發，這種禁忌也體現着整個群體的意向。

　　婚外房事禁忌

　　中國大多數民族禁忌婚外性行為，認為是極其不道德的事情。

　　廣義的說，婚前性行為也是屬于婚外性行為範疇的。婚前性行為的禁忌，在于女性更為嚴厲。漢族舊時“洞房驗貞”和男性對于新娘一定要是處女的強調都體現了這種觀念的存在。對于男子，雖然也是禁忌婚前有性行為的，但舊時實際上并不十分嚴格。尤其是對于富家子弟，有些地方甚至鼓勵男子婚前在性生活方面的放蕩行為。這雖然不合禮教，但至少這種性行為是被認作一種享樂的，而非危險的、可怕的事情，因而它不是被堅決的制止的。如果同一民族中一種禁制隻是針對一部分人的，而另一部分人則可以不受此約束，那麼它一定是社會化了的、制度化了的禁制，而不再是與恐懼、危險相關的，出自人們内心的禁忌了。中國還有一些少數民族對男女婚前的性行為并不看重，不但不禁忌，還設有公房，為了提供方便。但是，發生了性關系，或者有了孩子之後，便要結婚，否則會受到輿論的非難或物質的懲罰。一旦結了婚，便不能再有婚外的性關系了。有些民族有不落夫家的習俗，其婚外性行為禁忌的時限是被延續到長居夫家之前了的。這說明，結婚或者有孩子，或者長居夫家便是一個禁忌的符号，一個自由的（不受婚約限制的）性行為的終止符号。凡是有婚姻形式存在的民族和社會裡都會有婚外性行為禁忌（亦即婚外房事禁忌）。違犯這一禁忌的性行為都要受到譴責和懲罰，因為，沒有被禁止的性行為也就無所謂合法的性行為了。

　　狹義地講，婚外性行為禁忌，是指已經結了婚的人又與第三者發生的性關系、性行為。這種婚外性行為是不合法的性行為，因為它極易引起亂倫畏懼。據信，婚外性行為是會給自己或他人帶來災難的。漢族中流傳的俗諺：“賭近盜、奸近殺”、“賭博場裡出賊情，花柳巷裡出人命”、“過去桃花運，就是窟窿山”,便是這種思想觀念的反映。民間還以為“萬惡淫為首”.如果有婚外性關系，将會導緻輪回報應，所謂“淫人妻女，吃谷還米”.許多傳說故事中都有淫人妻女的人，自己的妻女又被他人所淫亂的情節。這是冥冥中落在當事人頭上的自我報應。

　　如果被人捉了奸，大家還可以對其實施公衆的現實的處罰。漢族是這樣，其他一些民族也是這樣。據《佤族社會曆史調查》雲：“（佤族）男女婚後不能再與第三者發生性關系，否則當事雙方會受到全寨人的處罰，有因此而被罰牛數十頭的。”《開封民俗》也指出：“按伊斯蘭教的教規，除了正當合法的婚姻外，嚴禁兩性之間發生不正當之男女關系，一旦發生，會遭到嚴厲的罰處，且為全體回民所唾棄，幾無容身之地。”

　　可見婚外房事禁忌在中國許多民族中都是很嚴格的。

　　養生房事禁忌

　　即便是合法的夫婦間的性生活、性行為，也有許多禁忌，這多數是出于健康方面的考慮。俗以為淫欲過度，會損傷身體。前文已經講過，人們對于精液的認識是很神秘的，以為那裡面含有某種精氣、元神，一滴精水，萬滴血水，精液是比血液更珍貴的東西，因而房事過多會損神折壽的。俗話說，“色是刮骨鋼刀”,“貪花，不滿三十”就是這個意思。房事年齡的大小，體質的強弱，也有關系，台灣俗諺“驚死暝暝一，不驚死暝暝七”,是說怕死的一晚上隻交合一次，不怕死的一晚上交合七次。誰不怕死，所以男女房事過度就成為一種禁忌了。還有一種說法是“二更更，三暝暝，四數錢，五燒香，六拜年”,意思是，二十歲時每更可交合一次；三十歲時一晚上可交合一次；四十歲就要像一五一十數錢那樣，每五夜交合一次；五十歲時就要像初一、十五燒香那樣，每半月一次；到了六十歲就要像一年一度的拜年那樣，一年隻能交合一次。這些規勸節欲的俗諺是有一定的養生健身的道理的。在民間，也确實起着禁忌淫欲過度的告誡作用，直至現今，社會中仍有不少事業心強，成就欲大的人，每每以禁約房事來逼促自我上進。甚至有禁欲、節欲可以直接影響到貨币、糧食、物質增長的迷信思想存在，俗以為禁絕房事可以使精力得到儲存，并因此而影響到其他事物也産生類似的效應。

　　《素女經》中也有此類勸誡。其言曰：“人年二十者四日一洩；年三十者，八日一洩；年四十者，十六日一洩；年五十者，二十一日一洩；年六十者，畢，閉精勿複洩也。若體力猶壯者，一月一洩。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍。久而不洩，至生癰疽。若年過六十，而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿洩也。”

　　還有的時候，房事雖不過多，也會損傷身體的。如在身體勞累困乏時是禁忌房事的。俗話說“百裡行房事者病，行房百裡者死”.意思就是遠行前後禁忌行房事。走遠路後再房事會生病的，而行房事後再走遠路就更危險。行房事的危害還與人的情緒有關。一般心情郁悶、憤怒的時候是禁忌房事的。因為情緒悶躁、惱怒是肝火太盛的表現，此時行房事，會火上澆油，傷肝損脾的。另外，受到驚吓之後，情緒緊張，也不能行房事。還有吃得太飽或空肚腹時也不宜行房事。俗以為醉飽後行房事會損傷五髒，空腹時行房事會大傷元神。凡有病，或病未痊愈時都禁忌房事，俗以為痨病者，性行為的要求很強烈且頻繁無克制，然而痨病者最忌行房事，雖已養好痊愈，看上去很強健了，仍要斷欲一年以上，否則，将無可救藥。生瘡出痘後，如未完全複原，千萬不可行房事，否則，瘡破痘發，無可收拾。眼疾未愈或始愈，不可行房事，否則眼會失明。傷筋動骨的，要養好傷後再斷欲兩個月才行。俗話說，“傷筋動骨一百天”,即是一百天才能複原的意思。那麼行房事則需要再加上七十天才行。否則百日内行房必死，剛過百日就行房也會導緻殘廢。行房的場所忌陰冷，竹席上忌行房事。因竹子性寒冷，犯者易感寒氣，将來會落得腰酸腿疼。台灣民間有忌與白虎女子行房事的禁例。白虎指女陰無毛者。其由或為對少女的保護作用，或以成年女子陰戶無毛為異常兇象，故禁忌之。

　　行房事時男女的精力十分集中，事後，雙方都松懈下來，需要休息。此時是本身防禦力量最虛弱的時刻，因而也就有許多禁忌，以保障房事後不會發生災難。民間以為行房後，最忌飲涼水，尤其是剛從井中打上來的“井巴涼”（水）。喝涼茶，扇扇子也不行。行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，否則男縮陽，女縮乳，四腳冰冷，不是落疾病，便是會死亡。婦女行房後，忌馬上乳嬰，恐血氣受損，對嬰兒也有不利。

　　為了節欲，為了防止性行為的混亂，民間禁忌男女平日接近能夠引起性欲的事物。要求“多沐浴，少情欲”;“男勿看春，女勿看燈”,“美女不觀燈”.因為燈節上人群簇擁，男女混雜，摩肩擦背，難免引起苟且之事，所以幹脆禁忌女子觀燈，也就防止了淫穢的事情發生。鄂溫克族還有禁忌寡婦參加群衆性的娛樂活動的習俗，也是防止有不名譽的事情發生的。漢族民間以為“寡婦門前是非多”,一般男子都要盡量少與寡婦來往，以免發生誤會，或者真的有不正當的性行為發生。這些除了對寡婦不公正的歧視态度以外，也都是房事禁忌的擴延。《紅樓夢》、《西廂記》過去是被認作“淫書”的，因而禁忌婦女觀看。俗語有“男不看西遊，女不看紅樓”、“男人莫看三國，女人莫看西廂”.但是，為什麼隻限制女的看紅樓西廂，而不限制男的看呢？顯然，舊時在夫權社會中，婦女是被看作“淫佚”的禍水的，一切不正當的男女關系，都歸罪于女性了，男性隻是受誘惑而已。這當然是不公平的，是性歧視、性壓迫的表現。

　　不潔房事禁忌

　　中國民間有性行為不潔的觀念。其不潔之來源，主要是婦女不潔的觀念引起的。婦女之月經，被視為“血污”,俗以為是不潔的。李時珍在《本草綱目》中就指出：“女子陰類也，以血為主，其血上應太陰，下應海潮，月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經……女人入月，惡液腥穢，故君子遠之，為其不潔，能損陽生病也。”所以男子以此卑視女子，說女子是不潔的。除了在月經時禁忌行房事外，也視一般房事為不潔的行為，常常小心避忌之。東北地區有“甯承喪，不承雙”的說法，即是甯可把炕借給人辦喪事用，也不願意借人結婚用，認為借給人結婚用，會髒了自己的炕，會遭晦氣的。如果夫妻外出借用人家的炕了，臨走時一定要扔下幾個錢，叫“買炕錢”,是對自己不潔行為的一種贖罪。漢族、布依族及其他一些民族中都有忌外來夫婦在自家同宿的習俗，包括自家女兒、女婿也是如此。否則便于家不吉利，或說會影響自家後代子嗣的續衍等等。浙江一帶，船家也忌諱男女搭客在船上交媾。鄂倫春族、漢族等許多民族中都有禁忌孕婦、産婦行房事的禁忌習俗。在懷孕期間，尤其是大月份（8~9個月）時，忌房事，是恐胎兒受損，怕早産。又有此時行房事，會導緻生下的孩子長大後好淫佚的說法。産後“過月子”期間，忌房事，是認為産婦身上不幹淨，會使男女染上疾病。

　　亵渎房事禁忌

　　由于認為性行為是不潔的，所以又産生出性行為會亵渎神明的觀念。于是在鬼神常在的地方，或者鬼神出沒的時間裡，在與鬼神交往（遭遇）的場合下，或者涉及到鬼神意志的方面都是禁忌行房事的，惟恐亵渎了鬼神，使人們自己遭受不幸。例如在日蝕、月蝕、暴風、驟雨、地震、電閃、雷鳴、水災、旱災、雹災、蝗災、瘟疫等情況下會有房事禁忌的心理反映。以為此時行房事是對天意的違背，是對天神的不敬，是對鬼神意志的亵渎。或許那災厄正是由于這種亵渎才來臨的，或許還會因這種亵渎而繼續發展下去，惡化下去。因此，人們在這些情況下禁忌房事，并幻想由自己的節欲而能感動上蒼，感動神靈、鬼魅，使它們不再降下災難。

　　另外，在宗祠裡、祖堂上、廟宇内、宮觀中、神龛下、井竈旁、墳墓地、棺柩處等位置都是嚴禁行房事的。因為這些地方都是鬼靈神明常居地或出入處，男女如在此交合，勢必會亵渎、觸犯了鬼神精靈。如果惹得它們惱怒起來，是會給人類降下災禍的。

　　雲南彜族阿西（阿細）人有祭密枝活動，這期間，禁忌夫妻同床。清代南方賽水神活動期間也禁忌夫妻同床。據紀曉岚《閱微草堂筆記》“槐西雜志篇”雲，在賽水神活動中，曾經有一名當會首的舵工，因“一夕犯不潔（即指房事），方跪緻祝，有風刮灰撲其面，骨栗神悚，幾不成體。退而拂拭，則額上現一墨畫秘戲圖，神态生動，宛肖其夫婦，洗濯不去，轉更分明，故以膏藥掩之也”.其意皆為祭祀神明期間不得行房事，否則必會受到神的懲罰。

　　因為天地是天神地隻的駐處，所以民間有禁忌在露天野合的俗信。俗以為男女交合必在避開天地的房間裡、床鋪上。因而将性交行為雅稱為“房事”、“床第之歡”.不在房中交合的則稱之為“野合”.野合是犯忌諱的。野合會污穢天地，冒渎神明。違犯禁忌者會遭五雷轟頂，被劈而死。其用意當在于以此來恐吓那些男女間不正當的性行為。漢族及其他一些民族在這種思想觀念的影響下，積久成習，養成了行房避天地，進而避人耳目的習俗。據張紫晨《中國民俗與民俗學》雲：“（真臘國）行房不欲令人見，此俗與中國同。”胡樸安《中華全國風俗志》雲：“（苗族）獠人夫妻異宿，唯于晴晝，牽臂入山為樂。于路口插松竹，以斷往來。謂之插青。見者即避。如或誤入，刀斧相加。”又雲：“（苗族）夫婦野媾，插青路衢，以斷行路，不知誤入，張弩射之，媾精入地，是生短狐。”性行為忌諱直露人前的觀念，還形成了一種道德風尚。俗話說：“上床夫妻，下床君子。”“君子廳，小人房。”即是要求盡量使夫妻之間的性行為、性生活不外露的。民間，不但忌諱公開談論性行為，就是夫妻間在這方面也都諱言極深。一般行房事還要避開日月燈光能照耀到的地方，要在黑暗中進行，否則，即使在房中也怕不夠隐蔽。

　　這足以反映出民間對房事的保守性和隐蔽性。由于長期以來，行房事都是隐蔽的，因而，一旦行房時被人撞見，便會驚慌失措，羞愧難當。雖是夫妻，也會駭然，若是不正當的兩性關系，就會更加驚恐。然而，行房被人撞見，因而受驚吓，感羞恥而病傷夭亡者也确實不乏先例，所以行房忌被人見也成為一種禁忌風習。比較起來，在一般民衆心目中，行房事避天神地隻的觀念倒不是那麼自覺明朗的了。反而不如忌被人見顯得更切實、可信，這也許是體現了風俗傳承中某種正常的變異性規律吧。再者說，人言可畏。被人看見了自己的“醜行”,難保他不到處傳說，“好事不出門，壞事傳千裡”.人人都知道了的事情，還能再瞞得了神靈嗎？所以被人知道也就等于冒犯了神明，同樣會遭到神鬼的懲罰的。這就又聯想到了冥冥間的懲治，各種各樣的因果報應等等，所以房事是絕對禁忌裸露的，必須極其隐蔽才行。

　　日時房事禁忌

　　中國傳統的觀念，把男女分歸為陽、陰，男歸陽，女歸陰。男女交合方可繁衍後代，所謂“孤陰不生，孤陽不長”.然而，男女交合必以時，才能達到陰陽調和，否則，陰陽不調，不但不能有利于後代的繁衍，還會生出許多禍患來。所以男女行房事也要有陰陽時日方面的禁忌。

　　民間在一些特殊的日子裡禁忌房事，如冬至、夏至前後半月内禁忌房事，據信，冬至陽氣尚微，夏至陰氣尚微，如草木萌生，易于傷伐，陰陽不能調和，雖說指的是自然界裡的陰陽二氣，也怕感染了男女體内的血氣精神，這時候行房事恐怕不能配合節氣而走洩了精血，導緻神氣疲乏，引來禍災。每個月的初一、十五是月廓虧空之時日，月屬陰，此為陰虛，民間也忌房事，惟恐陰陽不調。每年五月初五，俗稱“五毒日”; 九月九日 ,俗稱“九毒日”,均忌房事。五月俗稱“惡月”,據說五月初五日這天，陰陽之氣争雄，陰勝陽，鬼魅、邪祟、瘟疫、毒氣猖獗一時。此時行房事自然危險，或謂會“倒陽”,或謂會“中毒”,所以要禁忌行房； 九月九日 稱“重陽節”,或者是因陽盛陰衰，或者是因“重九”是陽數之颠峰，恐過後則一轉而為陰數了，所以禁忌一切冒失的行為，小心慎行，包括房事也在禁忌之列了。每日的晨昏，也是陰陽轉換交接的時刻，此時亦恐陰陽不調而禁忌房事。實則昏時人體勞累困乏不易行房，晨起精神未振，行房事也易影響一天的勞作，所以晨昏刻均不易行房。陰陽之說隻不過是對此類民間經驗的一種解釋。

　　除此之外，本命生辰日正沖甲子、庚申晦朔之日行房事也是忌諱的。還有各地不盡相同的祭神持齋日也忌諱行房事，否則，以為是對神明的大不敬，會受到神鬼的懲罰或陰譴的。《素女經》中提到的“合陰陽”、“避九殃”,也是指的此類禁事。其言曰：“人之始生，本在于胎合陰陽也。夫合陰陽之時，必避九殃。九殃者，日中之子，生則毆逆，一也；夜半之子，天地閉塞，不瘖則聾盲，二也；日蝕之子，體戚毀傷，三也；雷電之子，天怒興威，必易服狂，四也；月蝕之子，與母俱兇，五也；虹蝗之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必為亂兵風盲，八也；醉飽之子，必為病癫疽痔有瘡，九也。”又據台灣一九八八年《中國民曆》講：“每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十諸日為神明降鑒，察人善惡之期，宜戒齋不可行房，以免冒渎而受陰譴。”又《台灣民間禁忌》龔序雲：“忌初一、三、五、七、九、十五日行房”.如果再加上諸如“月經期”、“風雨日”等等禁忌，那麼可以進行房事的時日實在是沒有幾天了。可見，禁忌事項的繁多已經到了令人無所适從的地步了。禁忌太多，适得其反，顧不過來的，也就不能再顧及了。

　　房事禁忌是一種遠古的禁忌，從圖騰時代直到現今，這一禁忌始終存在。因為它直接關系到人類、族群的繁衍、生息，所以曆來被人們所重視。往往會有這樣的情形，越是大家都慎重對待的事情越是避忌談論，生怕觸動了什麼而引出不好的結果，損傷了那共同珍視的事物。房事一直是中國人視為神秘禁區的事情，人們習慣在各種情況下盡量避開它，而不習慣使這類事情或與之有關聯的事情被自己看到或聽到。中國人在性方面諱莫如深，因此，這方面的禁忌很難傳播、很難搜集。許多有關習俗，也囿于某一社區，或者在家族、種姓系統等極狹窄的範圍内傳繼着，很少為外人所知。隻是近年來，人口問題成為中國一個至關重要的迫切問題之後，人們才開始不得不正視性的問題。為了控制人口的過快增長，人們開始公開談論生育問題了。這必然涉及到性生活，于是房事禁忌也就相對公開一些了。

　　房事禁忌是個體的事也是集體的事。大的方面可以影響到一個族群的生存、倫理、秩序，小的方面可以制約個人的性生活規範。其中有些是帶有人類發展的共性特征的，有些則是地方性、個别性很強的經驗歸結。不管它們正确與否，事實上這些禁忌總體上說，在形成一個民族的社會生活風貌方面和促使其發展至今的過程中都是起了重要的不可或缺的作用的。