國學成語，濃縮曆史精華；曲徑通幽，遇見不一樣的“中國”。

今天的國學成語故事講一個傳奇人物——季劄。

季劄（前576年—前484年）春秋時期吳國人，吳王壽夢的四兒子。

季劄被稱為南方第一位儒學大師，春秋時期著名的大預言家、藝術評論家、外交家，還是禮儀和誠信的代表性人物。

（上）季劄來自一個有禮讓傳統的家庭

據《史記》記載，季劄的始祖是周太王。周太王有三子：太伯、仲雍和季曆。季曆賢能，又有一個好兒子昌（周文王），所以周太王打心眼裡希望季曆當接班人，但是又受制于“嫡長子繼承制”，因此很苦惱。

太伯和仲雍看出了老爹的心思，于是逃到蠻荊（吳楚一代），像當地人一樣斷發文身，以示不再繼位。

當地人聽說後，認為太伯很有節義，上千戶人家都追随于他。因為太伯自稱“句（gou）吳”，所以人們尊他為吳太伯。

太伯死後無子，弟仲雍繼位。仲雍死後，傳到第17代，吳王壽夢繼位，吳國開始強大，并自立為王。

公元前561年，吳王壽夢去世。壽夢有四個兒子，小兒子季劄最為賢能。因此壽夢生前想讓季劄繼位，但季劄堅決不答應。于是，長子諸樊繼位，主持國政。

一年後，諸樊想實現老爸未了的心願，讓位季劄，再次被拒絕，季劄說大哥繼位天經地義，他的理想是做一個有節義的人，絕對不會搶哥哥的位子。

以諸樊為代表的吳國人堅持要立季劄，季劄幹脆連家也不要了，當了農夫（季劄棄其室而耕），大夥隻好作罷。

公元前548年，諸樊死去，但是他沒有把王位傳給眼巴巴盼着的兒子，而是傳給了二弟馀祭，以便兄終弟及，最終把王位傳給季劄。

與絕大多數家庭兄弟姐妹們為了争位子、争遺産打得頭破血流甚至家破人亡不同，季劄的二哥馀祭、三哥馀眛也贊從父親的遺志，一心想把位子傳給季劄。

後來，季劄被封在延陵，号為延陵季子。

三哥馀眛繼位四年後去世，想把位子傳給季劄，季劄逃走。馀眛的兒子僚繼位，是為吳王僚。

《史記•刺客列傳》記載，吳王僚即位後，他的大伯父諸樊的兒子公子光不服不忿，一心奪權，最終派刺客專諸用“魚腸劍”刺殺了王僚而自立，是為吳王阖廬。

也許，聰慧如季劄早就料到了這一天，他是不忍自己的後人遭受血腥屠戮，才甯死不願繼位的吧。

（中）觀賞歌舞 歎為觀止

春秋時期，曾經有一位聽音樂而知興替的大師——晉師曠。季劄則有過之而無不及。

話說公元前544年，季劄奉命出使魯國，其間季劄提出想欣賞一下周樂。此時，吳國已經是南方首屈一指的強國，魯國自然滿口答應。

從演奏曲目看，本次歌舞内容和我國最早的詩歌總集《詩經》裡篇章次序相同，也就是說，此時《四書五經》之一的《詩經》早已經成型，再從魯隐公元年（公元前722年），《左傳》首篇已開始引用《詩經》中的“語錄”看，春秋初期《詩經》的影響已經無遠弗屆，甚至慢慢有了“習慣法”的影子。

魯國樂工演唱《周南》《召南》，季劄說：“美啊，可以聽出王朝基業已經打好，但還沒有最後成功，人們雖然辛勞卻沒有怨言。”

樂工又演唱《邶風》《鄘風》《衛風》，季劄感歎說：“美啊，深沉啊。憂慮但不困惑，我聽說衛康公、衛武公的德行就是如此，這是《衛風》吧”。

為他演唱《王風》，季劄說：“美啊，思慮但不恐懼，大概是周王室東遷以後的音樂吧？”

為他演唱《鄭風》，季劄說：“美啊，但是太細碎了，百姓無法忍受了，大概它最先滅亡吧？”

為他演唱《齊風》，季劄說：“美啊，宏大深遠，有大國之風，作為東海的表率，應該是姜太公的國家吧，前途不可限量。”

……

為他演唱《陳風》，季劄說：“國家沒有主人，難道能長久嗎？”

樂工們繼續為他演唱，但從《郐（kuai）風》起，季劄沒有再作評論。

後來，樂工們為他演唱《大雅》《小雅》，季劄一一點評。

最後，樂工演唱《頌》，季劄由衷地感歎說：“達到音樂的極緻了……”

《風》《雅》《頌》演唱完畢，“舞劇”登場。

看到《象箾（xiāo）》、《南籥（yuè）》之舞，季劄說：“很美啊，但仍有微憾。”看到舞《大武》，說：“很美啊，周朝的盛德就如此吧？”

……

最後，季劄看到舞《招（sháo）箾》，情不自禁地贊歎說：“美德的巅峰啊，太偉大了，就像上天覆蓋萬物，就像大地無不承載，再美好的德行，也不會比這樂舞所象征的舜的美德更高了。觀賞可以停止了，如還有别的歌舞，我不敢再欣賞了。”

這就是著名的成語“歎為觀止”的由來。

而最令人歎為觀止的，當屬季劄高超的藝術修養和卓絕的藝術領悟能力。

還有，2000多年後的清康熙年間，有兩個不那麼著名的文化人，出了一本書非常著名的古代散文集——《古文觀止》，其中就完整收錄了這一章節，連書名都根源于此。

所謂腹有詩書氣自華。季劄作為南方蠻夷之地的外交使臣，出訪有衣冠上國、禮儀之邦的美譽的中原國家，首次外交秀就以非凡的才氣和風度，赢得了魯國人由衷的尊重。

而他的傳奇才剛剛開始。

（未完待續）

國學經典欣賞

吳公子劄來聘……請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。”為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉！渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《郐》以下無譏焉。為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，遠而不攜，遷而不淫，複而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匮，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。”

見舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾。”見舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也。”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不帱也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

——《左傳•襄公二十九年傳》