張起靈說過：

我做的所有事情，就是想找到我和這個世界的聯系。

無論是小說的讀者，還是電影的觀衆，大多都知道張起靈是張家一個承擔特殊使命的子弟的名号，在盜墓筆記的設定中，這是一個象征符号，代表着隐忍、擔當和不悔的犧牲，而我們看到的張起靈将是最後一個張起靈。

影片用一個類似自我獻祭的橋段記錄他由凡人變成超級英雄的過程，這個可以被定位成超凡入聖的過程和中國古典傳統中充滿禅機的“見山還是山,見水還是水”的淡定從容的覺悟不同，更像是一種古希臘神話中赫拉克勒斯（ Hercules）十二項豐功偉績那樣的帶有宿命的自我磨砺色彩的救贖。

如果僅僅從技術層面分析，張起靈籍由自我獻祭獲得了長生不老——這個裘德考願意用所有一切來換的天賦異禀，同時也會間歇性地忘記自己的過往。

從人之為人的角度，這當中的利弊得失正自難言。一方面，長生不老是古往今來人們一個念念不忘的夢想，張起靈得到了，秦皇漢武隻怕都隻有豔羨的份；另一方面，正如傅斯年先生在《中研院史語所集刊》的發刊詞中指出的那樣，人類區别于動物，端在于能夠通過曆史積累自己的智慧和經驗，社群如是，個體其實也如是，對張起靈而言，一次次忘卻人生仿佛是心靈的一次次的崩塌。

影視中其實有很多不同意義上長生不老的人物。比如

《驚情四百年》中的吸血鬼德古拉伯爵；

《陰宅瓦德瑪爾》 中的瓦德馬爾；

《幽靈船》中的傑克•弗裡曼；

《不死法醫》中亨利•摩根；

以及在數年前舔屏一片的都敏俊西。

他們長生不老的緣由各不相同，各自的善惡是非立場也各異，但有一個共同點，就是為了另外的一些各自心中珍重的東西，他人求之不得的長生不老其實也未嘗不可以放棄。

因為，沒有救贖或者沒有愛的長生不老，恰如一個無盡的詛咒，仿佛《木乃伊》中的伊莫滕一樣。

（《木乃伊》，伊莫滕）

從與中西電影人物比較的這個視角，張起靈的長生不老也并沒有那麼輕松自在，但我們無法把他的人生認為是一個類似西西弗斯那樣的苦役——在具有赫拉克勒斯色彩的同時，在底色上又無疑是中國的。

（西西弗斯Sisyphus，又譯作西緒弗斯，希臘神話中作為科林斯的建立者和國王的他觸怒了諸神，為了懲罰西西弗斯，諸神判令他把一塊巨石推上山頂，巨石每每未上山頂就又滾落下山去，前功盡棄，于是他就不斷重複、永無止境地做這件事）

如果追溯其中的文化資源，或許可以回推到軸心時代（Axial Age）的中華正典。

《左傳·襄公二十四年》記載：

（叔孫）豹聞之：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，雖久不廢，此之謂三不朽。

唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分别做了定義：

立德謂創制垂法，博施濟衆；立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足可傳。

張起靈用自己仿佛無可度量的生命诠釋了這個意義上的“三不朽”。

很多男人，并不是因為這樣那樣而被人記住，他被人記住，是因為他不會回來了。——南派三叔

我們沒有必要否認，電影版《盜墓筆記》的故事并不那麼邏輯自洽、所提煉的思想境界從某種角度也僅僅比之前的電視版的“交給國家”略勝一籌而已，但當強行CP、尴尬賣腐的浮塵抖落的時候，我們還是看到了本土超級英雄文化底蘊構建的一種努力。

影片結尾裘德考毫無征兆的轉變放棄一輩子謀劃的計劃，與其說基于吳邪的那句“是的，為了救一個好人”的蒼白說辭，毋甯說基于他幾乎窮盡一生的目标幻滅後的覺悟——雖然勉強，但總算不是毫無憑藉。#頭條影評大賽#

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