中國古代，風俗的含義究竟是什麼，風俗為什麼如此重要？關乎國家興亡的風俗，由誰來樹立，誰來實現，誰來維護？今天的中國應該有怎樣的風俗，我們每個人能為此做些什麼？3月26日，農曆三月初三上巳節，19點，“人文清華雲講壇”第二場隆重開講，著名禮學家、清華大學曆史系彭林教授登壇講授“國家元氣全在風俗”，指出讀書學禮、學問與德行兼優的官員及基層社會的《鄉約》建設，均深刻影響風俗，進而影響國家元氣。

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風俗左右社會走向

說起風俗，一般人想到的不過是過年過節的小吃、廟會上的雜耍之類，但彭林教授指出這是風俗最淺表的表現。

其實在傳統文化裡，“風俗”是極大的事，是某一地區的民衆在長期的社會生活中沉澱、累積而成的風氣和習俗的總稱。古人更關注風俗精神和文化層面的東西，風俗的核心是當地文教正邪與盛衰，風俗紮根于社會底層，基礎深厚，慣性強大，往往可以左右社會的走向。宋人樓鑰說：“國家元氣，全在風俗；風俗之本，實系紀綱。”因而風俗問題曆來受到重視。

統治者的腐敗易敗壞風俗

彭林教授指出一地風俗既易受周邊風氣影響，也和統治者有關。統治者的腐敗易敗壞風俗。據《漢書·地理志》記載，今河北地區的趙、中山一帶，地薄人衆，因當年纣王長期在沙丘淫亂，導緻風俗敗壞，當地男人喜歡“相聚遊戲”，以掘冢盜墓為業，女子則以“遊媚富貴”為榮。

所以明末清初的大學者顧炎武認為評價一個君王治理的好壞，看其民風好不好就能知道。

讀書學禮，廣教化美風俗

對于中國這樣一個遼闊的國家，要想長治久安，需要實現“道一風同”，把各地優劣有别的風俗統一起來，推行相同的道德标準，比如要講仁義。

古人認為要做到道一風同，首先需要讀書學禮，道理要通過學習才能明白，連孔子都說自己是通過“學而知之”，而不是“生而知之”。

漢初受秦代敗俗影響，殺戮父兄、盜取宗廟祭器等現象層出不窮。為扭轉暴秦以來的敗俗，漢武帝獨尊儒術，提出通過“廣教化”的方式，最終達到“美風俗”的治國理念。“廣教化”就是把“仁”和“義”作為作人的根本、立國的根本，政府要有是非觀，褒獎德行高尚的人，錄用賢能之士。

學問與德行兼優的官員利于風俗建設

要把好的教化推廣開，需要到各村各縣深耕。漢宣帝派遣風俗使巡訪四方，“覽觀風俗，察吏治得失”，成為漢代政治的一大創舉。受命擔任風俗使的，都是學識廣博、品德端正的儒者。

彭林教授指出，學問與德行兼優的官員對風俗建設非常重要，這些人有人格魅力，才能把移風易俗的工作做好。

漢代韓延壽治穎是千古流傳的佳話。颍川是出名的難治之地。趙廣漢做太守時，鼓勵民衆互相檢舉揭發，一時之間，局面似乎得以安定。但是，民衆彼此結怨，埋下更大隐患。趙廣漢的失敗在于完全靠刑法治國，這其實有很大問題，因為一個人的價值觀、人生觀是這種治國方法給不了的。後來韓延壽任颍川太守後，決定“教以禮讓”，他從郡中長老中選擇口碑很好的二十多位，設下酒宴，誠意款待，詢問當地謠俗與民間疾苦，親自為他們講解消除怨恨、彼此和睦親愛的方法，得到了長老們的認同。韓延壽按照古禮的基本精神進行治理，數年之後，颍川大治，風氣好到連壞人都不敢進去。

鄉約，民間自發移風易俗

古代中國民間基層的鄉約也對風俗建設發揮了重要作用。

北宋陝西藍田縣呂大俊等人，為敦化民俗，訂立《呂氏鄉約》，規定“同約者,德業相勸,過失相規,禮俗相交，患難相恤”。《呂氏鄉約》是中國民間自發移風易俗的首創，标志着鄉村自治在此時正式開始，其後響應者此起彼伏。

明代著名哲學家王陽明強調知行合一，并強調用自己的行為模範來移風易俗。他為官時，認為教育對糾正民風很有幫助，制定了《南贛鄉約》，在江西南安、贛州一帶推行。他還在衙門口放置了“求通民情”和“願聞己過”的兩個箱子收集民情反饋，并請老百姓監督自己。

當代也需要移風易俗

彭林教授強調，當代也需要移風易俗。

對普通民衆而言，每個人最低限度，是不給社會添亂，最高的目标是成為一個君子人。像鐘南山、李蘭娟這樣為了抗疫夜以繼日地奮鬥，不說假話的人就是高尚的君子人。

對官員而言，要加強素質建設，如果每個官員在道德上都足以成為大家的楷模，那就一定會成功。

社會是在不斷地移風易俗中進步的。今天仍有許多地方需要移風易俗。比如年輕人追星，追的是明星背後浮華的生活，“此風不可長”，這會影響年輕一代的成長和社會發展。

最後，彭林教授呼籲，這次疫情中，我們還幸運活着的人，要對得起白衣天使們的奮鬥犧牲，象他們那樣賦予生命以高尚的價值。他建議大家在家隔離時，不要消極虛度，而是要用前方抗疫人員殊死奮戰換來的安定環境，多多讀書，深入思考如何建設無愧于我們這個時代的新風美俗。

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