子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

子張問孔子說：“怎樣做就能處理政事了呢？”孔子說：“尊崇五種美德，排除四種惡政，這樣就可以從事政務了。”

子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

子張問：“什麼是五種美德？”孔子說：“君子給人恩惠而自已不破費；役使百姓他們卻不怨恨；追求仁德之心而不貪圖财物；雍容莊重但是不傲慢；儀态威嚴而不兇猛。”

子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張說：“什麼叫給人恩惠而自已不破費呢？”孔子說：“順着百姓的利益做有利于民的事，這不就是給人以恩惠而不需自己破費嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間讓百姓去做事，那還有誰會怨恨呢？自己追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論人多人少、勢力大小，都不怠慢他們，這不就是雍容莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊、目不斜視，莊嚴地使人見了就生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？”

子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令緻期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

子張問：“什麼叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化，犯了罪便加以殺戮叫做虐；不加申誡隻要求成功叫做暴；起初松懈而突然限期叫做賊；用給人财物來作比方，出手吝啬小氣，就像是下級專職小吏。”

《堯曰》文字不多、篇幅不長但在我看來，這是整部論語的重點，也是總結和提煉。儒家思想說穿了就是政治思想，是一種從堯舜禹一直到東周的實實在在存在，踐行的政治思想。《堯曰》是對這種思想的整合，總結。我不知道把《堯曰》作為《論語》的最後一篇是巧合還是刻意，但是恰到好處。

上一段話說的是夏商周三代的意識形态演化，揭示了儒家思想的發展曆程。這一段對話，孔子講“五美四惡”，說的是具體如何施政，如何操作的問題。

不管是“因民之所利而利之”“擇可勞而勞之”也好，或者是“不教而殺”“不戒視成”也好，都是再告訴你如何進行政治實操。什麼要做，什麼不要做。孔子提倡德治、禮治。要做到“内聖外王”。

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

孔子說：“不知曉天命，就不能做君子；不懂得禮儀，就不能立身處世；不善于辨識言語，就不能了解人了。”

《論語》的最後又回到做人這個主題上。如何做君子——“知命”“知禮”“知言”，這是成為君子要做到的，要注意的。

孔子的弟子們共同認為：孔子弟子始終要學習，提升修養和境界，進而成為君子。正如魯迅所言：一個人能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人的人，一個有益于人民的人。

按照慣例把出自《堯曰篇》的成語及其解釋列在下面。

興滅繼絕：意思是使滅絕的重新振興起來，延續下去。

惠而不費：思是給人好處，自己卻無所損失。

望而生畏：畏：害怕。看見了就害怕。

不教而誅：誅：殺戮。指事先不加以教育，别人一犯錯誤就予以懲處甚至殺死。也作“不教而殺”。

至此，《論語》通讀的《論語》正文部分全部解釋。但是這個系列還沒完，最後我打算說一說儒家發展曆程。這項工作難度比解釋《論語》本身要大，我隻是試圖說明，不敢說做到徹底，具體。