《禮論》，出自《荀子》。主要闡述了禮的起源和作用，是一篇關于禮儀制度的論文。

在《禮論》一文裡，荀子認為，禮儀不是天然就有的，是後天人為制定的。還認為，禮儀不僅能「養人之欲，給人之求。」，而且也是治國之本，人道之極。

本文選取《禮論》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。

古代的先王們厭惡這種混亂，

遂制定禮儀來區分等級名分。

用來調節人們的欲望，

用以滿足人們的要求。

點評：荀子認為，人們都有欲望，欲望得不到滿足，就會産生追求之心。如果追求沒有限度和界限，就會産生争奪。有争奪，就會有混亂。所以，古代的聖王們，才會制定禮儀來調節欲望，滿足要求。

使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

要讓欲望不因财物缺乏，而不能滿足。

要讓财物不因滿足欲望，而消耗殆盡。

二者互相制約而成長，

這是禮儀産生的原因。

點評：在荀子看來，禮儀的具體作用就是，能夠調節人們的欲望，不因财物缺乏，而感到欲望不能滿足。而且，也不會為了滿足欲望，而将财物消耗殆盡。在禮儀的作用下，财物和欲望都會随時代的發展，逐步提高。

儒者将使人兩得之者也，墨者将使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。

儒家是要讓人們兩方面都得到，

墨家是要讓人們兩方面都喪失，

這就是儒家、墨家的根本區别。

點評：荀子認為，如果隻專注于利益，那麼，利益終将有損。如果隻專注于快樂，那麼，就會招緻滅亡。儒家之所以提倡禮儀，是為了讓兩者都能得到保全。而墨家的主張，卻會讓兩者都受損失。

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

天地，就是生命本源；

祖先，就是種族本源；

君主，就是治國本源。

點評：在荀子看來，沒有天地，就沒有生命。沒有祖先，就沒有後代。沒有君主，天下就不能得治。所以，三者是禮儀的本源。

貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。

尊重飲食是禮的形式，

接近實用是禮的常理，

兩者合起來就是禮儀，

趨于太古時代的質樸，

這才叫做最高的禮節。

點評：荀子認為，祭祀用生魚，是為了回歸本源。吃飯用熟食，是為了自己享用。回歸本源是禮儀的形式，自己食用則是禮儀的常理。将兩者結合起來，就是禮儀的内容。

凡禮，始乎棁，成乎文，終乎悅校。

凡是禮儀，

總是從簡單開始，

逐漸發展出儀式，

以使人愉悅結束。

點評：「棁」是通假字，通「脫」，簡單、疏略之義。「校」是通假字，通「恔」，愉悅的意思。

在荀子看來，最完備的禮儀，是将感情融入到禮儀之中。并且，有時要側重感情，有時要側重禮儀，二者不是并駕齊驅，是互有勝負。

禮者，人道之極也。

禮是人道的最高标準。

點評：荀子認為，就像秤，是公平的最高标準一樣。禮儀，就是人道的最高标準。效法禮儀、重視禮儀，就是有原則的賢人君子。

故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。

敦厚，是因為禮的積累；

大度，是因為禮的廣大；

高尚，是因為禮的隆盛；

明察，是因為禮的透徹。

點評：在荀子看來，人若能在禮的範圍内行動，就是士君子；超過了禮的範圍，就是普通百姓。那些在禮的範圍内，應付自如的人，就是聖人。而聖人表現出來的敦厚、大度、高尚以及明察，是體驗禮儀的結果。

禮者，謹于治生死者也。

禮儀是用來小心、謹慎地處理生與死的。

點評：荀子認為，生是人生的開始，死亡是人生的終結。而把開始和結束都處理得很完善，就需要抱持謹慎、小心的态度，要把死看待的同生一樣。

禮者，斷長續短，損有馀、益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。

禮儀，就是截長補短，

減少有餘、彌補不足，

是表達愛慕恭敬的一種儀式，

也能夠養成實行道義的美德。

點評：在荀子看來，禮儀是一種表達愛慕、恭敬的文明儀式，它能讓人們培養成堅持實行仁義的美德。