孟子新解?14.24口之于味也14.24[原文]，下面我們就來聊聊關于孟子新解?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子新解

14.24口之于味也

14.24[原文]

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也①。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也②。”

14.24[通釋]

孟子說：“口對美味的偏愛，眼睛對美色的偏愛，耳朵對于雅音的偏愛，鼻子對于香味的偏愛，四肢對于安穩閑适的偏愛，是與生俱來的本性，在其中有注定的命運因素，君子不說它是與生俱來的本性。仁愛對父子關系的偏愛，道義對君臣關系偏愛，禮節對賓主關系的偏愛，智慧對賢者的偏愛，聖人對天道的偏愛，是命中注定的，在其中有與生俱來的本性因素，君子不說它是命中注定的。”

14.24[注釋]

①口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也：口對美味的偏愛，眼睛對美色的偏愛，耳朵對于雅音的偏愛，鼻子對于香味的偏愛，四肢對于安穩閑适的偏愛，是與生俱來的本性，在其中有注定的命運，君子不說它是與生俱來的本性。之，分别放在幾個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。于，對于，對……喜好，對……偏愛。味，味道，這裡指好味道，美味。色，色彩，指美色。聲，聲音，指好聽的聲音，雅音。臭，音xiù，氣味，指香氣味。安佚，同“安逸”，安穩閑适。性，與生俱來的本性。命，注定的命運，命中注定，天命。焉，兼詞，于是，即“在其中”。

②仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也：仁愛對父子關系的偏愛，道義對君臣關系偏愛，禮節對賓主關系的偏愛，智慧對賢者的偏愛，聖人對天道的偏愛，是命中注定的，在其中有與生俱來的本性，君子不說它是命中注定的。父子，父子之間，以下“君臣”“賓主”表達方式相同。知，同“智”。

14.24[解讀與點評]

“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也”中的“味”“色”“聲”“臭”四個字本來是“味道”“色彩”“聲音”“氣味”四個中性詞，為什麼要把這四個字分别解釋成“美味”“美色”“雅音”“香氣”呢？它源于“四肢之于安佚也”。“安佚”是享受，基于邏輯思維的一緻性，對這一組四個字表達的意思進行解釋。

“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”與“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，聖人之于天道也”表面的句子形式相同，但邏輯意義上是不同的。口、目、耳、鼻、四肢、聖人與味、色、聲、嗅、安逸、天道，是人這個主體與來自于外的客觀存在的客體的關系；仁、義、禮、智與父子、君臣、賓主、賢者是客觀存在的客體與人這個主體的關系。

“君子不謂性也”就是說“君子不說口、目、耳、鼻、四肢對味、色、聲、嗅、安逸的偏愛是人與生俱來的本性”，正是因為其中有命運的因素就說它是命中注定。

“君子不謂命也”就是說“君子不說仁、義、禮、智對父子、君臣、賓主、賢者的偏愛是命中注定的”，因為其中有與生俱來的本性因素就說它是與生俱來的。

在孟子的思想認識中，“性”是純天然與生俱來的東西，“命”是不以人的意志為轉移的東西。