老子韓非列傳評論?韓非子，兩千多年前的法家思想之集大成者，師從儒家荀子，為人口吃，不能道說，而善著書，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，将辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作但為什麼司馬遷把他跟道家祖師老子放在了一起作傳，是司馬遷搞錯了嗎？我們先不妄下斷言，順着司馬遷的做法來研究一下，下面我們就來聊聊關于老子韓非列傳評論?接下來我們就一起去了解一下吧!

老子韓非列傳評論

韓非子，兩千多年前的法家思想之集大成者，師從儒家荀子，為人口吃，不能道說，而善著書，集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”于一身，将辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作。但為什麼司馬遷把他跟道家祖師老子放在了一起作傳，是司馬遷搞錯了嗎？我們先不妄下斷言，順着司馬遷的做法來研究一下。

司馬遷認為韓非子學說來源于老子，在史記《老子韓非列傳》中說“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。”，“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。”，因而把他和老子放在一起作傳，同時放在一起的還有莊子和申不害。

司馬遷在傳中引用了韓非子的《說難》篇，哀歎韓非子知“說難”，懂得伴君如伴虎卻不知道如何擺脫被殺的命運。很明顯司馬遷讀過韓非子的著作，應該是從他的著作中得出韓非子刑名之術源于老子的結論。如果我們看過韓非子的著作就知道司馬遷這個結論是有道理的。

首先，韓非子給道德經做過注解并舉了非常生動的例子來證明老子的說法，著有《解老》和《喻老》，無疑是對老子思想的擁趸。

再者，韓非子在其他著作中也處處體現了老子的思想，就拿《說難》來說，體現了“多言數窮不如守中”——谏說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。

《主道》體現“不見可欲，使民心不亂”——君無見其所欲，君見其所欲，臣自将雕琢；君無見其意，君見其意，臣将自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。同樣的思想見于《二柄》，體現了“不尚賢，使民不争”——人主有二患：任賢，則臣将乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故曰：去好去惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣。

《主道》還體現了“緻虛極，守靜笃。萬物并作，吾以觀複”——是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。

司馬遷評價韓非子“少恩”，認為這他的學說源自道德經的結論，那道德經的“少恩”又體現在哪裡呢？重點應在于“無為”：天地不仁以萬物為刍狗，聖人不仁以萬物為刍狗；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。司馬遷認為老子尊崇的“道”是虛無的，因此要以“無為”來應對變化，讓萬物“自化”即可。因而，“無為”被認為是“少恩”也不無道理。