對老子陰陽觀的理解?“物”的含義不僅限于“物”，有時候也指“人”，最常見的就是“人物”這個詞你覺得“人物”是指人和物的相加嗎？當然不是，這裡的“物”也是“人”，這個詞屬于同義反複的結構同理，“待人接物”也即“待、接人物”，都是指“人”你可以說，“待人接物”裡面也可能包括“物”，但主體依然是“人”，“物”不會自己走來讓你迎接他，我來為大家科普一下關于對老子陰陽觀的理解?以下内容希望對你有幫助!

對老子陰陽觀的理解

“物”的含義不僅限于“物”，有時候也指“人”，最常見的就是“人物”這個詞。你覺得“人物”是指人和物的相加嗎？當然不是，這裡的“物”也是“人”，這個詞屬于同義反複的結構。同理，“待人接物”也即“待、接人物”，都是指“人”。你可以說，“待人接物”裡面也可能包括“物”，但主體依然是“人”，“物”不會自己走來讓你迎接他。

《老子》中，“物”作“人”解，還有第29章一例：“故物或行或随，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。”意思是，天下人的秉性、表現、強弱、心态不一樣，不可強求一律，而是應該道法自然，“因材施教”。如果硬要理解為“事物”，這段話就解釋不通，變得莫名其妙了。

當“物”作“人”時，含義通常指“他人”、“衆人”。如：唐魏征《十漸不克終疏》：“損己以利物。”《唐書·王圭傳》：“泰每為之先拜，圭亦以師道自居，物議善之。”此處的“物議”，即衆人的議論，多指非議。

再說“或”。《說文解字段注》将這個字的源流解釋得非常清楚：

或：“邦也。”《邑部》曰：“邦者，國也。”蓋“或”、“國”在周時為古今字。古文隻有“或”字，既乃複制“國”字。以凡人各有所守，皆得謂之“或”。各守其守，不能不相疑。故孔子曰：“或之者，疑之也。”……既有“國”字，則“國”訓“邦”，而“或”但訓“有”。漢人多以“有”釋“或”。……高誘注《淮南》屢言：“或，有也。”

“或”本義指“國”，在“國”字之前産生。後來有了“國”字，“或”的字義便轉為“有”。如《易經》：“或躍在淵。”現代漢語中常見的“或坐或卧”之類的詞，“或”也作“有”解。

現在回到“馀食贅行，物或惡之，故有道者不處”，就好理解了：

剩飯贅疣，誰都厭惡它，所以有道的人不這樣做。

“贅行”即“贅形”；“物或惡之”即“人有惡之”，人對它有厭惡之情。

學古文遇到字詞困惑時，一定要從源頭上去把握。如果隻是局限于現代漢語的常見含義，往往就會遇到困難。

最後順便說下，學《道德經》還是以通行本為佳。通行本沒有之乎者也的句式，讀起來朗朗上口，也沒有過多莫名其妙的通假字，更便于理解。

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